Иисус – Бог? Библия говорит: «Нет»

Иисус – Бог?
Библия говорит: «Нет».

] Русский – Russian – روسي [

        
Шабир Али



Перевод:
EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)
& Вадим Дашевский
Проверка: Михайло Якубович
& Андрей Шистеров

هل عيسى عليه السلام إله؟ الإنجيل يجيب: لا!
        
شبير علي



ترجمة:
المركز الأوروبي للدراسات الإسلامية
& فاديم داشيفسكي
مراجعة: ميخائيلو يعقوبوفيتش
& أندريا شيستروف
 

Иисус – Бог? Библия говорит: «Нет».
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Об авторе:

Шабир Али – директор Международного центра Исламской Информации и Призыва (Торонто, Канада). Он эмигрировал из Гаяны в 1978 году и начал приобретать необходимые навыки, чтобы донести всестороннее послание Ислама людям разных религий. В частности, его ученая степень в библеистике, вместе с вежливым подходом к диалогам и дискуссиям, подарила ему успех во время многих публичных встреч. Он заявлял об Исламе в различных диалогах, дискуссиях и публичных лекциях в Англии, Канаде, США и Гайане. Он ведет две радиопередачи, которые транслируются из Торонто и Эдмонтона. Также он является заочным студентом Лаврентийского университета города Садбери. Шабир Али ездит по различным странам и дает лекции об Исламе и сравнительному религиеведению в различных университетах.

Глава 1:
Никто из авторов Библии не верил в то, что Иисус является Богом

Христиане и мусульмане верят в Иисуса, любят и почитают его. Однако их разделяет вопрос о его божественности. К счастью, это разногласие можно решить, если мы обратимся за помощью к Библии и Корану, потому, что оба писания учат, что Иисус не является Богом.
Каждому ясно, что Коран отрицает божественность Иисуса, поэтому мы не будем тратить время на объяснение этого. Совсем иное положение в Библии, поскольку многие люди неправильно ее понимают; они уверенны в том, что если вера в Иисуса как Бога столь широко распространена, то она, должно быть, имеет свое происхождение из Библии. В этом и в следующих шести посланиях, мы окончательно покажем, что Библия вовсе не учит этому. Наоборот в ней имеются ясные доказательства, опровергающие божественность Иисуса. В Библии, Бог – это всегда Кто-То Иной, отличный от Иисуса.
Кто-то скажет, что слова и поступки Иисуса во время пребывания на земле ясно доказывают, что он – Бог. Мы же покажем множество примеров о его истинных учениках, которые даже мысли не допускали о божественности Иисуса. И это те люди, которые жили и ходили вместе с ним, они из первых уст узнавали обо всем сказанном и сделанном. Более того, в Библии, в Деяниях Апостолов сказано, что Святой Дух был наставником учеников. Если бы Иисус был Богом, они бы точно об этом узнали. Но этого не случилось. И поклонялись они одному единственному Богу, которому поклонялись Авраам, Моисей и Иисус: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог наших отцов, прославил своего Служителя, Иисуса, которого вы отдали и от которого отреклись перед лицом Пилата, когда тот решил его освободить». (Деяния 3:13)
Все авторы Библии были убеждены в том, что Иисус не был Богом. А сама идея божественности Иисуса не являлась частью христианского вероубеждения до тех пор, пока Библия не была записана. И чтобы стать частью веры христиан ей понадобились целые столетия.
Матфей, Марк и Лука, авторы трех первых Евангелий, верили, что Иисус не был Богом (см. От Марка 10:18; от Матфея 19:17 и Луки 18:19). Они точно знали, что Иисус был сыном Господа только в значении праведника. Ведь многие другие также названы сыновьями Бога. (от Матфея 23:1,9)
Павел, человек, которому приписывают авторство тринадцати или четырнадцати посланий в Библии, также не верил в божественность Иисуса. Он считал, что Бог сначала сотворил его, а затем из него создал все остальные творения.
Колоссянам (1:15): «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Первое Послание Коринфянам (8:6): «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».
Похожие идеи были найдены и в посланиях к Иудеям, а также в Евангелии от Иоанна, которое было сочинено через семнадцать лет после Иисуса. Тем не менее, во всех этих писаниях, Иисус по-прежнему – творение Бога, а следовательно, он является рабом Всевышнего.  
Первое послание Коринфянам (15:28): «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».
Павел, Иоанн и автор послания к Евреям верили в Иисуса как в первое творение Бога, часть из их писаний ясно указывают на то, что он существовал еще до сотворения. Зачастую это остается непонятым и используется в качестве доказательства божественности Иисуса.  Однако говорить об Иисусе как о Боге – значит противоречить написанному этими авторами. Несмотря на их веру в то, что Иисус имеет более высокое положение среди всех творений, все же Иисус подчинялся Господу. Вот Евангелие от Иоанна (14:28) приводит слова Иисуса: «…ибо Отец Мой более Меня».  Павел заявляет в Первом послании Коринфянам: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог».
Поэтому, заявлять, что эти предания содержат в себе учение о божественности Иисуса, не что иное, как непонимание и неправильное применение слов авторов. Выводы следует делать, исходя из контекста их вероубеждения, а оно заключалось в том, что Иисус – лишь творение Бога.
Итак, мы видим, что некоторые из авторов посланий имели более высокое мнение об Иисусе, но никто из них не верил, что Иисус является Богом. Библия ясно учит, что существует один истинный Бог - тот, кому Иисус поклонялся. Евангелие от Иоанна (17:3): «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».
В последующих шести главах мы более глубоко исследуем Библию и обсудим выдержки, которые чаще всего неправильно используются в качестве доказательства божественности Иисуса. Мы покажем, с помощью Всевышнего, что это вовсе не то, что они пытаются доказать. Пусть Всевышний направляет нас к истине, которая приведет к вечной жизни в Раю.

 
Глава 2:
Доказательства из Деяний Апостолов

Иисус творил много изумительных чудес, и он, без сомнения, также говорил об удивительных вещах, касающихся его. Некоторые используют это в качестве доказательства его божественности. Но его настоящие ученики, которые жили и путешествовали вместе с ним, а также были свидетелями того, что он говорил и делал, никогда не приходили к подобному выводу. Деяния Апостолов в Библии подробно описывают деятельность учеников в период тридцати лет после вознесение Иисуса на небеса. На протяжении этого времени они никогда не упоминали об Иисусе как о Боге. Они непрерывно использовали звание «Бог» по отношению к кому-то иному, отличающемуся от Иисуса.
Петр поднялся с остальными одиннадцатью учениками и обратился к толпе: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете». (Деяния 2:22)
Бог творил чудеса посредством Иисуса, чтобы убедить людей в том, что Иисус находится под Его попечительством. Петр не воспринимал чудеса как доказательство божественности Иисуса. Его высказывания о Боге и Иисусе разъясняют положение каждого из них. Петр всегда показывал существенную разницу между Богом и Иисусом. Вот некоторые выдержки:
Деяния (2:32): «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели». Деяния (2:36): «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса».
 В этих стихах титул «Бог» не применяется к Иисусу. Почему же? Если Иисус - Бог.
Согласно Петру, Иисус был служителем Бога. Деяния (3:26): «Вы — первые, к кому Бог, воздвигнув своего Служителя, послал его…» Здесь звание служителя относится к Иисусу.
Это ясно еще из предыдущего стиха, где Петр заявил: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог наших отцов, прославил своего Служителя, Иисуса». (Деяния 3:13) Он должно быть знал, что Авраам, Исаак и Иаков никогда не говорили о триединстве Бога. Они всегда заявляли о Иегове как о единственном Боге. От Матфея (12:18-20): «Вот мой служитель, которого я избрал, тот, кого я люблю и кого одобряет моя душа! Я вложу в него свой дух, и он разъяснит народам, что такое справедливость…»  Здесь указано, что Иисус был служителем Иеговы, об этом упоминает также Исаия (41:1): «Вот мой служитель, которого я поддерживаю! Мой избранный, которого одобряет моя душа! Я вложил в него свой дух. Он откроет народам справедливость». И если Петр и Матфей правы, то значит Иисус не Иегова, а служитель Его.
В Старом Завете часто упоминается, что Иегова – единственный Бог. Исаия (45:5): «Так говорит истинный Бог, Иегова, который сотворил небеса и распростёр их, который расстилает землю с её произведениями, даёт дыхание людям, живущим на ней, и дух ходящим по ней». Если Иегова – это имя триединого Бога, тогда Иисус исключается из этой божественной природы, поскольку он является служителем триединого Бога. С другой стороны, если применить имя Иегова только к Отцу, тогда Он и есть Бог (Иегова – единственный Бог), а Иисус, естественно, исключается. В любом случае, Иисус никак не может быть Богом. Петр и Матфей были правы касательно этого.
Все ученики Иисуса также были твердо убеждены в том, что Иисус – не Бог. В Деяниях (4:24) сказано, что верующие молились Богу: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!» Из этого стиха видно, что мольба не была направлена к Иисусу и следующий стих тому также доказательство. Деяния (4:27): «…собрались в этом городе против твоего святого служителя Иисуса, которого ты помазал».
Если бы Иисус был Богом, его ученики бы заявили об этом. Вместо этого, они проповедовали об Иисусе как о Мессии Божьем. В Деяниях (5:42) сказано: «И каждый день в храме и по домам не переставая учили и возвещали благую весть о Христе, Иисусе». По-еврейски «Мессия» (по-гречески «Христос») является человеческим званием, что означает «помазанный». Исаия (45:1): «Так говорит Иегова своему помазаннику Ки́ру, которого он взял за правую руку, чтобы покорить перед ним народы и снять пояса с бёдер царей, чтобы открыть перед ним двустворчатые двери и чтобы ворота не были закрыты».  «Кир» по-персидски означает Мессия.
Если Иисус был Богом, то почему же его ученики непрерывно приписывали ему звания, которых удостоен только человек, например: «служитель» или «спаситель», посланный Господом, а слово Бог всегда применяли к Тому, кто вознес Иисуса?
Испытывали ли они страх перед людьми? Нет! Они со смелостью проповедовали истину, не боясь ни лишения свободы, ни смерти. Когда они столкнулись с сопротивлением со стороны власти, Петр произнес: «Мы должны подчиняться Богу как правителю, а не людям. Бог наших отцов воскресил Иисуса…» (Деяния 5:29-30).
Испытывали ли они ощущение отсутствия Святого Духа? Нет. Он всегда их поддерживал. Деяния (2:4): «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Деяния (5:32): «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему». Они учили тому, чему учил их Иисус – он не был Богом, наоборот, он был Его служителем и Мессией.
Коран также подтверждает, что Иисус был Мессией и служителем Всевышнего (3:45): «Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому – Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных».

 
Глава 3:
Был ли Иисус всемогущим и всезнающим?

Христиане и мусульмане согласны в том, что Бог является всемогущим и всезнающим.
Евангелие указывает на то, что Иисус не был всемогущим, у него были некоторые ограничения. В Евангелии от Марка сказано, что Иисус не мог совершать могущественные деяния в своей окрестности (6:5-6): «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил».  Евангелие от Марка нам также повествует о том, что Иисус пытался исцелить некого слепого мужчину, но он не был исцелен с первого раза и Иисус сделал еще одну попытку (8:22-26): «Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении». Несмотря на это, мы испытываем к нему большую любовь и уважение, но мы должны понимать, что он не Всемогущий Бог.
Иисус также не был всезнающим. Евангелие от Марка (13:32): «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Иисус заявляет, что не знает, когда наступит Последний день, ведь об этом известно только Всевышнему. Смотри также Евангелие От Матфея (24:36).
Соответственно он не может быть Всезнающим Богом.
Некоторые станут утверждать, что Иисус знал о Часе, но он предпочел не говорить об этом. Однако это еще больше усложняет проблему, так как Иисус должен был сказать, что знает, но он скрыл это.
Но на самом деле он говорил, что не знает об этом. Мы должны верить ему. Ведь Иисус был правдивым человеком.  
Евангелие от Луки также открывает нам истину о знаниях Иисуса, которые были ограниченными. Лука говорит, что Иисус становился мудрее с возрастом (2:52): «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков». В Послании к Евреям мы можем прочесть, что Иисус приобретал знания в послушании и смирении (5:8): «Он научился послушанию через страдания, которые испытал». А ведь знания Бога всегда идеальны и Ему не нужно учиться чему-то новому. Он всегда все знает. Раз Иисус приобретал новые знание, значит он не все знал, и он не был Богом. Разве он может стать Богом позже? Нет! Потому, что существует один единственный Бог, из вечности в вечность. Псалмы (90:2): «Прежде чем родились горы И ты, словно в родовых муках, произвёл на свет землю и мир, От века и до века ты Бог».
Кто-то станет говорить, что Иисус был Богом, однако приобрел облик служителя и поэтому имел некоторые ограничения. Что ж, тогда это будет означать, что Бог изменился. Но ведь Бог остается всегда неизменным. Всевышний сам об этом засвидетельствовал, Малахия (3:6): «Ведь я — Иегова, я не изменяюсь…». Иисус никогда не был Богом и никогда им не станет. В Библии Иегова это – единственный Бог. Исаия (43:10-11): «Вы мои свидетели, — говорит Иегова, — мой служитель, которого я избрал, чтобы вы знали меня и верили в меня и чтобы понимали, что я тот же. Прежде меня не существовало Бога, и после меня никого не было. Я, я Иегова, и нет спасителя кроме меня».

Некоторые скажут, что Иисус имел две сущности, он был и Богом и человеком одновременно. Они полагают, что ограничения, на которые мы указали, исходят из человеческой прыроды Иисуса, но Бог, все же, не имеет ограничений. Заметьте, что в Библии нигде не упоминается о двух сущностях Иисуса. Это безнадежное решение выдвинуто теми, кто не желает верить в ясный смысл Библии. А истинное учение Библии, как мы уже сказали, заключается в том, что Иисус не был Богом.
Решение двойственной природы усложняет проблему еще больше.  Для наглядного примера, прочтем эпизод о смоковнице, Евангелие от Марка (11:12-14): «На следующий день, когда они вышли из Вифа́нии, он проголодался. Заметив издалека инжир, на котором были листья, он пошёл посмотреть, не найдёт ли на нём чего-нибудь. Но, подойдя к нему, не нашёл на нём ничего, кроме листьев, так как было не время для сбора инжира. Тогда он сказал ему: «Пусть никто больше никогда не ест от тебя плодов». Его ученики слышали это».
Иисус проклял дерево, чтобы никто больше не смог есть его плоды снова. К следующему утру дерево завяло от самых корней.
Из этого стиха видно, что Иисус обладал силою проклинать дерево и заставить его засохнуть от корней. Но здесь также ясно, что он был несведущим в двух аспектах. Во-первых, он не знал, что на дереве нет фруктов, пока не пришел и не увидел это. Во-вторых, он также не знал, что уже был не сезон для инжира.
Защитники «двойственной природы» допускают, что сила проклятия исходит из Божественной природы Иисуса, а его незнание является частью человеческой природы. Тогда они должны сделать вывод, что Божественная природа действовала по распоряжению незнания, которое исходит от человеческой натуры. А ведь Бог не действует по незнанию. Он несомненно должен был знать, что еще не сезон инжира, и что, когда наступает сезон инжира, дерево дает фрукты творениям Бога. Зачем Богу проклинать хорошее дерево, которое Он создал? Кто-то предпочитает верить, что дерево было бесплодным и заслуживало уничтожения. Но если верить Марку, то причиной, по которой на нем не было фруктов, является (12:13): «…так как было не время для сбора инжира».
Эти ссылки из Библии ясно указывают, что Иисус не был всемогущим и всезнающим. Но существует еще больше доказательств. Продолжайте читать дальше.

 
Глава 4:
Свидетельствуют ли учения Библии и Корана о божественности Иисуса?

Некоторые скажут, что вся эта дискуссия о божественности Иисуса вовсе не обязательна. Ведь самое главное – принять Иисуса как своего личного спасителя. Однако авторы Библии подчеркивали: для того, чтобы быть спасенным, необходимо понять, кто на самом деле Бог.
Небрежное понимание оскорбляет самую главную и великую из заповедей Библии. Иисус, мир ему, придавал ей особое значение. Когда учитель Закона Моисея спросил его: «Какая из заповедей самая главная?»
Иисус ответил: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею,- вот первая заповедь» (От Марка 12:28-30). Обратите Ваше внимание на то, что Иисус цитировал эту заповедь из Второзакония (6:4-5).  Он не только подтвердил ее действительность, но и указал на то, что она является самой главной.
Если Иисус считал себя Богом, почему же он об этом не говорил? Напротив, он утверждал, что Иегова – единственный Бог.
Человек, который спрашивал Иисуса, – понял это и следующие его слова тому подтверждение (Марк 12:32): «Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его».
Если бы Иисус был Богом, он бы заявил книжнику об этом. И почему он не сказал, что Бог – это три в одном, или один в трех лицах? Потому, что он утверждал, что Бог един. Истинные последователи Иисуса будут также следовать его словам о том, что Бог Един. Они никогда не станут утверждать то, чего он никогда не говорил.
Зависит ли спасение души от этой заповеди? Да, говорит Библия! Иисус дал это понять, когда один человек к нему приблизился, чтобы узнать это от него (Марк 10:17-18): «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог».
Этим высказыванием Иисус показал разницу между ним и Богом. Далее он продолжил отвечать на вопрос человека о спасении: «Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в    жизнь вечную, соблюди заповеди». (От Матфея 19: 17).
Помни, что самая главная из всех заповедей, согласно Иисусу, – знать, что Иегова – единственный Бог. Иисус придал этому особое значение в Евангелии от Иоанна (17:1): «После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час». Затем в он обратился к Всевышнему: «Чтобы иметь вечную жизнь, необходимо приобретать знания о тебе, единственном истинном Боге, и посланном тобой Иисусе Христе. Я прославил тебя на земле, завершил дело, которое ты поручил мне выполнить» (Иоанна 17:3).
Без сомнения, это указывает на то, что если люди хотят получить вечную жизнь, они должны понимать, что сам Иисус молился единственному Богу и был послан истинным Богом.
Некоторые говорят, что Отец – Бог, Сын – Бог, и Святой Дух – Бог. Однако Иисус говорил, Отец единственный и он является истинным Богом. Правдивые последователи Иисуса станут ему в этом подражать.  Иисус говорил, что его истинными последователями являются те, которые придерживаются его учений. Он сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (От Иоанна 8:31). Его учение заключается в том, чтобы люди соблюдали заповеди, особенно первую, которая подчеркивает, что Иегова – единственный Бог, и Его нужно любить всем сердцем.
Мы любим Иисуса, но не как Бога. А ведь многие сегодня любят его больше Бога. Все потому, что они воспринимают Бога как мстителя, который хочет их наказать, поэтому они воспринимают Иисуса как Спасителя, который избавит их от гнева Божьего. Однако Иегова и есть наш единственный Спаситель. Он сказал: «Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного». (Исаия 45:21-22)
Коран подтверждает первую заповедь и обращается ко всему человечеству (2:163): «Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного». Всевышний также говорит, что истинные верующие любят Его больше всего на свете (2:165): «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения».
Глава 5
Верил ли Павел, что Иисус – Бог?

Многие люди используют писания Павла в качестве доказательства божественности Иисуса. Однако это несправедливо по отношению к Павлу, поскольку он был твердо убеждён, что Иисус - не Бог.
В его первом послании к Тимофею он написал: «Перед Богом, и Христом Иисусом, и избранными ангелами со всей серьёзностью повелеваю тебе соблюдать эти указания, не вынося суждений заранее и ничего не делая с предвзятостью…» (5:21)
Здесь совершенно ясно, что статус Бога применяется не по отношению к Иисусу, а к кому-то иному. В следующей главе он еще раз показывает различие между Иисусом и Богом:
«Перед Богом, который сохраняет всему жизнь, и Христом Иисусом…» (Тимофею 6:13).
Затем Павел стал говорить: «…даже до явления Господина нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих». (Тимофею 6:14-15)
И снова, титул Бога намеренно не применяется к Иисусу.
Между прочим, многие считают, что если Иисус назван в Библии«Господином», то это означает «Бог». Однако это звание в Библии означает руководитель, учитель и оно может применяться по отношению к любому человеку. Первое послание Петра (3:6): «Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха».
Обратите Ваше внимание на следующее высказывание Павла, что является очень важным – оно уничтожит любые сомнения касательно того, что Павел воспринимал Иисуса как Бога. Его слова в следующих выдержках ясно отрицают Иисуса как Бога (Первое послание Тимофею 6:15-16): «Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь».
Павел говорит, что только Бог бессмертный. Это означает тот, кто не умирает. Проверьте в любом словаре. Итак, каждый, кто верит, что Иисус умер, не может утверждать, что он – Бог.  Поскольку это будет противоречить высказываниям Павла. Более того, утверждать, что Бог умер – значит богохульствовать против Него. Кто станет руководить миром, если Бог умрет?
В этом же стихе Павел говорит, что Бог обитает в неприступном свете, поэтому никто не может увидеть Его. И Павел может об этом говорить, поскольку он был уверен, что Иисус – не Бог.  
Вот почему Павел стал распространять учение не о том, что Иисус – Бог, а о том, что он посланник Его. Деяния (18:5): «А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос».
Когда Павел был в Афинах, он говорил о Всевышнем: «Бог, сотворивший мир и всё, что в нем…», и «…посредством предопределенного Им Мужа..» (Иисуса) Он повелевает людям. (Деяния 17:24-31)
Очевидно, что Павел не воспринимал Иисуса как Бога, он был бы шокирован, если бы увидел, что его записи используют в качестве доказательств противоположных убеждений.
Даже в суде Павел заявлял: «Я действительно служу Богу отцов моих…» (Деяния 24:14).
Иисус является служителем Бога, об этом сказано в Деяниях (3:13): «Бог наших отцов, прославил своего Служителя, Иисуса…»
Согласно Павлу, только Отец является Богом. Он говорит: «один Бог и Отец всех..» (Эфесянам 4:6).  «Для нас есть только один Бог, Отец…и один Господь Иисус Христос».  (1 Коринфянам 8:6)
Послание Петра к Филиппинцам (2:6-11) зачастую цитируют в качестве довода на то, что Иисус Бог: «Мыслите так же, как мыслил Христос Иисус, который, хотя и был в образе Бога, не помышлял о посягательстве — о том, чтобы быть равным Богу. Напротив, он лишил себя всего и принял образ раба, уподобившись людям. И, оказавшись в облике человека, смирил себя и был послушен до самой смерти, до смерти на столбе мучений. Поэтому Бог ещё больше возвысил его и даровал ему имя, которое выше всякого имени, чтобы перед именем Иисуса преклонили колени все, кто на небе, и все, кто на земле, и все, кто под землёй». Но в действительности эти стихи показывают, что он не Бог. Эта цитата полностью соответствует выдержке из Исаии (45:22-24), где Бог говорит, что всякое колено Ему должно поклоняться, и каждый язык должен поклясться, что правдой и силой обладает только Всевышний. Зная об этом, Павел заявил: «Поэтому я преклоняю колени перед Отцом» (Эфесянам 3:14).
В послании к Евреям (1:6) сказано, что ангелы Бога должны поклониться Сыну. Однако этот отрывок зависит от Второзакония (32:43), перевод Ветхого Завета по версии Септуагинты.  Эту фразу нельзя найти в Ветхом Завете, которым пользуются христиане сегодня. А Септуагинта признана ими недействительной. Но она говорит «…Пусть ангелы Бога поклонятся Богу (Яхве)».
Библия утверждает, что один лишь Иегова достоин поклонения. Во Второзаконии (6:13) мы можем прочесть: «Бойся твоего Бога Иегову, только ему служи и его именем клянись».
Иисус (мир ему) еще раз это подтвердил (Луки 4:8): «В ответ Иисус сказал ему: «Написано: Поклоняйся твоему Богу Иегове и только ему совершай священное служение».
Павел знал, что Иисус поклонялся Богу и поэтому он проповедовал учение о том, что Иисус всегда останется служителем Бога (1 Коринфянам 15:28): «Когда же всё будет покорено ему, тогда и сам Сын покорится Тому, кто покорил всё ему, чтобы Бог был всем для всех».

 
Глава 6
Отрицается ли божественность Иисуса в четырех Евангелиях?

Евангелие от Иоанна, в привычном для нас виде, было завершено через семнадцать лет после того, как Иисус вознесся на небеса. Это Евангелие рассказывает еще об одной вещи, относительно Иисуса, о которой не было известно из предыдущих трех Евангелий – что Иисус был Словом Божьим. Иоанн имеет ввиду, что Иисус был посредником, через которого Бог создал все остальное. Ошибочно полагать, что Иисус являлся самим Богом. Иоанн, как и Павел, говорил, что Иисус - первое творение Бога. В Откровении (3:14) мы находим, что Иисус «…начало создания Божия».
Те, кто говорят, что Слово Божье и есть Бог в человеческом облике, должны отметит, что Слово было сотворено. О нем сказано в Библии: «Иегова сделал меня началом своего пути…» (Притчи 8:22).
Это Евангелие несомненно учит тому, что Иисус не Бог. Если не следовать его истинному учению, тогда оно станет явным противоречием трем остальным Евангелиям, а также посланиям Павла, в которых ясно установлено, что Иисус – не Бог.
В Евангелии от Иоанна мы видим, что Иисус не был равным Отцу: «… ибо Отец Мой более Меня» (14:28). Люди об этом почему-то забывают и говорят обратное. Однако, кому должны верить больше: Иисусу или людям?
Мусульмане и христиане согласны в том, что Бог существует Сам по Себе. Соответственно, Его существование ни от кого не зависит. Иоанн рассказывает о том, что существование Иисуса зависит от воли Отца. Иисус говорит: «… и я живу благодаря Отцу» (Иоанна 6:57).
«Я ничего не могу делать сам от себя» (Иоанн 5:30). Иисус (мир ему) подчинялся Всевышнему. Все, что мы узнали об Иисусе, соответствует предыдущим трем Евангелиям.
Например, от Марка мы узнаем о том, что Иисус совершал чудеса благодаря силе, которой он не контролировал. Это очень ярко выражено в эпизоде, где женщина исцелилась от неизлечимой болезни крови. Она проходила мимо Иисуса и коснувшись его плаща, сразу же была исцелена. Однако он и понятия не имел, кто тронул его. Марк описывает его реакцию следующим образом: «Иисус, сразу же почувствовав, что из него вышла сила, обернулся к толпе и спросил: «Кто прикоснулся к моей верхней одежде?» (5:30)
Однако ученики его не смогли дать удовлетворительный ответ, поэтому: «Он смотрел вокруг, чтобы увидеть женщину, которая сделала это» (Марка 5:32).
Это указывает на то, что сила, которая исцелила женщину, не контролировалась Иисусом. Он почувствовал, что сила покинула его, однако не знал, куда она исчезла. Некое разумное бытие должно было направлять эту силу на женщину, нуждающуюся в исцелении. Только сила Всевышнего является тому разумным объяснением. Не удивительно, что в Деяниях Апостолов мы можем прочитать о том, что Бог совершал чудеса посредством Иисуса (2:22): «Израильтяне, слушайте эти слова: Иисуса назаретянина, человека, на которого Бог открыто указал вам посредством могущественных дел, предзнаменований и знамений, которые Бог совершил через него среди вас, как вы и сами знаете». Бог также совершал удивительные чудеса посредством других, но это не означает, что кто-то из них является Богом. «А Бог совершал руками Павла необычайные могущественные дела» (Деяния 19:11). Тогда почему именно Иисуса принято считать Богом?
 Иисус, чтобы воскресить друга Лазаря после смерти, спрашивал разрешения у Бога. Сестра Лазаря, Марта, знала об этом и она обратилась к Иисусу: «Но я и теперь знаю: о чём бы ты ни попросил Бога, Бог даст тебе» (Иоанна 11:22).
Марта знала, что Иисус не Бог и Иоанн, который передал это утверждение, также был в этом убежден.
У Иисуса был Бог, к которому он поднимался на небеса, он сказал: «Я восхожу к Отцу моему и Отцу вашему и к Богу моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17).
Иоанн был уверен, что никто не видел Бога, а Иисуса видели многие люди (Иоанна 1:18). В действительности, и сам Иисус рассказывал людям, что они никогда не видели Отца и не слышали Его голос (Иоанна 5:37): «И Отец, который послал меня, сам дал свидетельство обо мне. Вы же ни голоса его никогда не слышали, ни облика его не видели». Если бы Иисус был Отцом, тогда его утверждения были бы ложными.
Кто же является единственным Богом в Евангелии от Иоанна? Несомненно, лишь Отец. Иисус засвидетельствовал, что Бог иудеев - это Отец: «Меня прославляет мой Отец - тот, кого вы называете своим Богом» (Иоанна 8:54). Богом иудеев является никто иной, как Иегова, который заявил, что Он - единственный. Иисус также подтвердил, что лишь Отец истинный Бог: «После этих слов Иисус поднял глаза к небу и сказал: «Отец, настал час. Прославь твоего сына, чтобы сын прославил тебя. Ведь ты дал ему власть над всей плотью, чтобы всем, кого ты дал ему, он дал вечную жизнь. Чтобы иметь вечную жизнь, необходимо приобретать знания о тебе, единственном истинном Боге, и посланном тобой Иисусе Христе» (Иоанна 17:1-3).
Иисус также обращался к своим врагам: «Но вы теперь пытаетесь убить меня - человека, сказавшего вам истину, которую услышал от Бога» (Иоанна 8:40).
Согласно Иоанну, Иисус не был Богом, и ничто из написанного им не является доказательством обратного. А утверждающие обратное напрямую противоречат автору Евангелия.

 
Глава 7
Иисус и Отец – разные сущности

Многие люди используют определенные стихи из Библии как доказательство того, что Иисус – Бог. Однако, если все эти стихи трактовать согласно контексту, то они доказывают совершенно обратное.
Например, в Евангелии от Матфея (9:2) Иисус сказал некому человеку: «Не бойся, сын мой, прощаются твои грехи». На основании этого, некоторые утверждают, что Иисус является Богом, поскольку только Он может прощать грехи. Однако, если вы прочтете несколько следующих стихов, то увидите, что «…народ стал прославлять Бога, который дал людям такую власть» (Матфея 9:8). Люди знали о том, что Иисус не единственный человек, который получил власть от Бога. Иисус неоднократно указывал на то, что он не действует и не говорит по собственному желанию, а лишь исполняет то, чему научил его Отец: «Когда вы вознесёте Сына человеческого, тогда узнаете, что это я и есть и что я ничего не делаю сам от себя, но как научил меня Отец, так и говорю» (Иоанна 8:28).
Иисус лишь передавал людям сообщение о том, что Всевышний простил их. Обратите внимание, Иисус не говорил «Я прощаю твои грехи», а говорил «Прощаются твои грехи», поскольку он не обладал силой прощать грехи.  Иисус сам назвал себя: «Сын Человеческий» (Матфея 9:6).
Иоанна 10:30 зачастую используют в качестве довода на то, что Иисус – Бог, поскольку он сказал: «Я и Отец — одно». Но если вы прочтете следующие шесть стихов, то увидите Иисуса, который рассказывает об ошибочном мнении его врагов: якобы он объявил себя Богом. Совершенно очевидно, Иисус имел ввиду, что он и Отец объединены одной целью.
Иисус также молился о том, чтобы его ученики, как и он сам, были едины с Отцом. Конечно, он не подразумевал, что все ученики должны слиться в одно целое. Иоанна (17:11): «Я уже не в мире, но они в мире, а я иду к тебе. Святой Отец, оберегай их ради твоего имени, которое ты дал мне, чтобы они были одно, как и мы». Когда Лука сообщил о том, что ученики были одним целым, он не имел ввиду, что они стали одной плотью. Они разделяли общие цели, но их существование было отдельным. «А множество поверивших имели одно сердце и одну душу, и никто ничего из своего имущества не называл своим собственным, но всё у них было общее» (Деяния 4:32).
Иисус и Отец являются двумя разными существованиями. Отец имеет более высокое положение, нежели он: «иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28).
Когда Иисус молил о спасении от распятия, он говорил: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Луки 22:42).
Это указывает на то, что у них были две разные воли, да и к тому же Иисус подчинился воле Отца. Две воли означают две разные личности.
Боле того, сообщается, что Иисус сказал: «Боже мой, Боже мой, почему ты меня оставил?» (Матфея 27:46). Если один оставляет второго, соответственно они – отдельные сущности.  
И снова передаются слова Иисуса: «Отец, в твои руки вверяю мой дух» (Луки 23:46). Если дух одного можно отдать в руки другому, тогда они отдельные сущности.
Исходя из всех этих примеров, становится очевидным, что Иисус подчинялся Отцу. Когда Иисус становился на колени и молился, весьма логично, что он обращался не к себе: «А сам отошёл от них на расстояние брошенного камня и, опустившись на колени, стал молиться» (Луки 22:41). Он молился Богу.
Во всем Новом Завете лишь отец назван Богом. В действительности, звания «Отец» и «Бог» используются для обозначения одной личности, а не троих, и уж тем более не Иисуса. В Евангелии от Матфея слово «Бог» заменяется на «Отец» около двух раз. Давайте сравним Матфея (10:29) и Луки (12:6): «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего». «Разве не продают пять воробьёв за две мелкие монетки? И всё же ни один из них не забыт у Бога». Если Матфей на верном пути, тогда только Отец является Богом.
Был ли Иисус Отцом? Нет! Потому, что он сказал: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Матфея 23:9). Эти слова Иисус произнес, будучи на земле, поэтому он – не Отец.
Коран пытается вернуть людей к истинной вере, которую проповедовал Иисус и его ученики. Его учение призывало к выполнению обязательной заповеди, что Иегова является единственным Богом. Иегова, истинный Бог, – это Отец в Новом Завете и Аллах в Коране. Аллах (Свят Он и Велик) побуждает своих рабов призывать читателей Библии к истинной вере. Он говорит: «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом» (Коран 3:64).
 
Часть 2
Бог не родил и не был рожден
Глава 1
Доказательства из Корана

Широко распространённое ошибочное мнение среди людей заключается в том, что Бог — это суперчеловек, который находится где-то на небесах. Они приписывают Ему разные виды человеческой деятельности, а также отношения. Поскольку известно, что люди имеют детей, поэтому они приходят к выводу, что Бог также имеет детей. Однако подобное Всевышний называет ложью.
Бог в Своей книге говорит, что нет ничего подобного Ему (Сура 42:11): «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». Всевышний также сказал, что нет ничего сравнимого с Ним (112:4): «Скажи: «Он – Аллах Единый,  Аллах
Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему».
Бог не является телесным существом: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он – Проницательный (или Добрый), Сведущий» (Сура 6:103).
Всевышний заявляет, что те, кто приписывает Ему сыновей и дочерей - поступают ложно и без всякого знания. Коран обращается к нашему разуму словами: «Он – Первосоздатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем?» (Сура 6:101)
Это ответ тем, кто утверждает, что Бог, в буквальном смысле, имеет сына или дочь. Так как иметь потомство является физиологией человека.
Некоторые скажут, что Бог может порождать детей, не имея супруги. Но в таком случае речь идет не о ребенке, а о творении Бога. В любом случае: «Он не родил и не был рожден» (Сура 112:3).
Кто-то скажет, что Всевышний усыновил сына. Но нет никаких оснований так полагать. Если все мы принадлежим Единственному Богу, зачем ему кого-то усыновлять?  Всевышний говорит: «Они сказали: «Аллах взял Себе сына». Пречист Он! Напротив, Ему принадлежит то, что на небесах и на земле. Ему одному все покоряются. Он – Творец небес и земли. Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается» (Сура 2:116-117).
Утверждения о том, что люди могут считаться детьми Бога, являются ложью. Почему бы не называть их тем, кем они являются на самом деле? Ведь все мы смертные творения Бога. Тем, кто говорит: «Мы – сыны Аллаха и Его возлюбленные». Скажи: «Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними, и к Нему предстоит прибытие» (5:18).
Бог не нуждается в сыновьях, ведь Он – Самодостаточный. У него нет нужды в подобных вещах (Коран 10:68): «Они говорят: «Аллах взял себе сына». Пречист Он! Он богат, и Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Нет у вас никакого доказательства этому. Неужели вы наговариваете на Аллаха то, чего вы не знаете?»
Очень часто благочестивых людей считают сыновьями Бога. Однако Всевышний приказывает называть их не Его сыновьями, а праведными рабами: «Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Пречист Он! Они же – почитаемые рабы. Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям» (21:26-27).
В следующей главе мы познакомимся с благочестивым рабом Аллаха, которого люди называют Сыном Божьим. А ведь сам он никогда не провозглашал себя этим именем, поскольку знал, что является рабом Аллаха.

 
Глава 2
Что говорит Коран об Иисусе?

Священный Коран говорит об Иисусе (мир ему) наилучшим образом и не сообщает о нем ничего плохого. Давайте возьмем, к примеру, аят из Корана, где Аллах говорит: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (4:171).
Здесь Иисус назван четырьмя почетными званиями. Он – Мессия, Посланник Аллаха, Его Слово и Дух от Аллаха. Совершенно очевидно, что Коран осуждает чрезмерность в религии. В этом же аяте Аллах говорит: «Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (4:171). Это вовсе не унижает положения Иисуса, поскольку лишь Всевышний достоин восхваления, возвеличивания Его Имени и Его Могущества.
Коран подтверждает, что Иисуса родила девственница. Когда ангел сообщил Марии, мир ей, что она родит ребенка, Мария сказала: «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина». Он сказал: «Так Аллах творит, что пожелает! Когда Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: “Будь!” – как это сбывается» (3:47).
В следующей суре, после случившихся событий вокруг рождения Мессии, Коран делает следующие выводы: «Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается» (19:35).
Коран ясными доводами разрушает неправильное представление об Иисусе. Ведь многие полагают: раз у Иисуса нет отца, значит им станет Бог.
Вся хвала Аллаху. Он не является отцом детей. Он создал каждого мужчину и женщину. Однако сотворение Адама произошло без участия женщины или мужчины. А Ева произошла от мужчины, а не от женщины. И чтобы завершить картину, Иисус произошел от женщины, а не от мужчины. Таким образом Всевышний продемонстрировал, что способен создать творение любым путем. Он сказал: «Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник» (3:59).
Очень важно понимать, что Иисус (мир ему) никогда не считал себя Сыном Бога. Аллах говорит, что те, которые называют Иисуса Сыном Бога следуют мнению других людей (Сура 9:30): «Иудеи сказали: «Узейр (Ездра) – сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия – сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!»
Иисус выполнял лишь то, что ему было велено: «Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”. Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи» (5:117). Он довольствовался тем, что был рабом Аллаха (4:172): «Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха. А тех, кто посчитает для себя унизительным поклоняться Ему и проявит высокомерие, Он соберет к Себе вместе».  Как посланник Аллаха, Иисус знал, что никто ни на земле, ни на небесах не сможет приблизиться к Аллаху, кроме как будучи Его рабом: «Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба» (19:93).
Утверждение о том, что Бог имеет сына, не имеет никаких оснований. Люди высказывают подобные мнения безо всякого знания: «Они говорят: «Аллах взял себе сына». Пречист Он! Он богат, и Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Нет у вас никакого доказательства этому. Неужели вы наговариваете на Аллаха то, чего вы не знаете?» (10:68)
В следующей главе мы, по воле Всевышнего, на основе учений Библии увидим, что Иисус никогда не называл себя Сыном Бога.

 
Глава 3
Берет ли утверждение в современной Библии о том, что Иисус – сын Бога, свое начало из более старых священных книг?

Достаточно легко найти множество стихов в Библии, в которых Иисус назван сыном Бога. Можно даже увидеть несколько стихов, где Иисус сам называет себя сыном Бога, или где он утверждает, что Бог – его Отец. Однако, истинное учение Библии показывает, что подобные изречения являются результатом изменений в Библии. Ведь Иисус никогда не заявлял, что он – Сын Бога.
Каждый раз, когда находят более старые рукописи Библии, то изменения должны сопоставляться именно с ними.
«Начало благой вести об Иисусе Христе, Сына Божьего» (Марка 1:1, перевод «Новая международная версия»).
В конце этого стиха есть маленький пункт, который побуждает нас посмотреть на сноску в конце страницы. И там мы можем прочесть, что в некоторых рукописях фраза «Сына Божий» отсутствует. К таким относятся старые, более достоверные манускрипты. Данный довод был настолько веским и убедительным, что авторы Библии безо всяких усилий полностью исключили титул «Сын Божий». Поэтому в Священном Писании — Перевод нового мира – этот стих звучит так: «Начало благой вести об Иисусе Христе» (Марка 1:1).
Каждый честный перевод Библии должен исключить стих из Деяний Апостолов 8:37, этого требуют бесспорные доказательства из старых рукописей. Если вы заглянете в Новый международный перевод Библии, то не обнаружите в тексте этого стиха. Там вы увидите стих под номером 36 после которого сразу же следует стих 38. Если вам захочется узнать в чем заключался смысл 37 стиха, то в конце страницы предоставлена сноска. Эта цитата содержит в себе один из символов веры, который гласит о том, что Иисус – Сын Божий. Однако это стих был удален. Большинство старых рукописей не упоминают о подобном учении. Его внесли в более поздние манускрипты.
Некоторые искажения, при сравнении одного Евангелия с другим из этой же Библии, весьма очевидны. Подобное исследование вы можете провести самостоятельно. Приведем пример о сотнике, который заявил о том, что Иисус – Сын Бога: «Когда сотник, который стоял неподалёку от него, увидел, как он умер, он сказал: «Поистине этот человек был Сыном Бога» (Марка 15:39).  А для сравнения возьмем ту же самую ситуацию, в один и тот же момент и с тем же сотником. Вот, что сообщает Лука: «Этот человек действительно был праведным» (23:47).
В Евангелии от Луки титул Сына Божьего отсутствует. Следует отметит, что Марк и Лука не могут быть правы одновременно. Весьма очевидно, что одно из Евангелий содержит неточности и ошибки.

 
Глава 4
Присваивал ли Иисус себе звание «сына Бога»?

Знатоки Библии с легкостью заметят, что титул Сын Бога, зачастую используемый в Евангелии от Матфея, имеет некие противоречия с Евангелием от Марка и Луки. Например, что сказали прохожие, когда увидели сцену распятия? Эти высказывания переданы в Евангелии от Марка (15:29-30): «Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста». И Матфея (27:40): «и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста». Если вы сравните эти два стиха, то заметите, что Матфей добавил фразу, которая указывает на то, что Иисус - Сын Бога.
Также мы видим еще один пример в Евангелии от Матфея: «И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (14:22-23). Иисус только что чудесным образом накормил пять тысяч человек с помощью пяти булок и двух рыб. Своих учеников он отправляет на противоположный берег моря, а сам отправляется помолиться Богу. После этого, Иисус чудесным образом идет по воде, чтобы встретиться со своими учениками. И вот он оказывается в лодке вместе с ними. Какова же была их реакция? Марк и Матфей дают нам два разных ответа. Марк говорит: «Он вошёл к ним в лодку, и ветер утих. Они сильно изумились про себя, потому что всё ещё не понимали значения того, что произошло с хлебом, и их сердца всё ещё были закрыты для понимания» (6:51-52).
А в Евангелии от Матфея, ученики были не настолько удивлены увиденным. Они сразу все поняли и знали, как им поступать: «Тогда те, кто был в лодке, поклонились ему и сказали: «Поистине ты Сын Бога» (14:33).
И снова Матфей исправил историю, дабы продемонстрировать, что Иисус является Сыном Бога.
Было бы очень полезно узнать толкование Библии касательно этих разногласий. В Евангелии от Матфея, в Новой Американской Библии есть сноска, которая говорит следующее: «Это вероубеждение является полной противоположностью высказывания Марка о том, что ученики «были ошеломлены» (с.35).
В «Комментариях Нового Завета (Pelican)», автор Джон Фентон напоминает нам, что в Евангелии от Марка ученики были в недоумении. Затем он комментирует: «А Матфей это упускает, так как в его Евангелии мы видим учеников, которым уже дана способность понять суть происходящего» (Евангелие от Матфея с.247).
Различие между Матфеем и Марком было указано в Комментариях к Библии, Харпера. Касательно Евангелия от Матфея, редакторы пишут: «Вместо реакции непонимания, как это было у Марка, вся команда признает Иисуса как Сына Божьего» (издание 1988 года, с.967).
Итак, можем ли мы узнать, что же на самом деле произошло? Комментируя этот же стих из Евангелия от Матфея, толкователи Единого разъяснения Библии говорят: «Наличие любимой фразы Матфея «маленькая вера» наводит на мысль, что он сочинил или переделал эту историю, чтобы удовлетворить свои предпочтения (с. 627)».
Как мы уже сказали прежде, истинное учение проливает свет на некоторые заблуждения и показывает, что Иисус не называл себя Сыном Бога. И никто из его настоящих учеников не приписывал и, тем более, не обращался к Иисусу подобным образом.

 
Глава 5
Называя Бога «Отцом» в Евангелии от Матфея, имел ли автор основания приписывать Иисусу титул «сын Бога»?

Только что, в четвертой главе, мы увидели, что Матфей сам желал приписать титул Сын Бога в то время, как у Марка и Луки этого просто не существует.
Давайте рассмотрим еще один пример.
Как-то Иисус спросил своих учеников о том, кем он является. Ответ Петра записан в Евангелии от Марка (8:29): «В ответ Пётр сказал ему: «Ты — Христос». Луки (9:20): «Христос Божий».  А у Матфея (16:16): «Ты — Христос, Сын живого Бога».
Вы сразу же заметите, что Матфей приписал фразу «сын живого Бога» к заявлениям Петра. Еще одним способом назвать Иисуса «Сыном Бога» - было назвать Всевышнего «Отцом». В Евангелиях можно наблюдать, что звание Отец дописали в Библию в нескольких местах, где оно совершенно не подходит. Матфей имел смелость не только назвать Иисуса Сыном Бога, но еще и приписать Всевышнему качество Отца.
«…И всё же ни один из них не упадёт на землю без ведома вашего Отца» (Матфея 10:29). Здесь Иисус назвал Бога «ваш Отец». У Луки имеется идентичное высказывание, но с существенной разницей, ведь Бог назван Богом: «И всё же ни один из них не забыт у Бога» (12:6).
Еще один подобный случай встречается у Матфея (10:32-33), где слова Иисуса цитируются так: «С каждым, кто признаёт единство со мной перед людьми, признаю единство и я перед Отцом, который на небесах, но от того, кто отрекается от меня перед людьми, отрекусь и я перед Отцом, который на небесах». Подобное высказывание представлено и в Евангелии от Луки, однако там нет звания «Отец». Опять- таки, Матфей изменил высказывания Иисуса, чтоб убедить людей в том, что он – Сын Бога.
Еще одним примером станет следующее высказывание Иисуса: «Кто исполняет волю Бога, тот мне и брат, и сестра, и мать» (Марка 3:35).
То же самое изречение передается и от Луки: «Моя мать и мои братья — это те, кто слушает слово Бога и соблюдает его» (8:21).
Слова в этих сообщениях несколько отличаются друг от друга, но заметьте, что в каждом из них Бог был назван Богом. Однако, если прочесть это же высказывание у Матфея, то увидите, что там Бог назван «мой Отец»: «Кто исполняет волю моего Отца, который на небе, тот мне и брат, и сестра, и мать» (12:50). И снова Матфей исказил истинные слова Иисуса с целью доказательства того, что Он – Сын Бога.
У нас нет возможности рассмотреть Евангелие от Иоанна, но в отдельном издании мы, с помощью Всевышнего, покажем, что в нем произошло еще больше искажений.
В следующей главе мы узнаем о том, что ученики Иисуса воспринимали его как Мессию и пророка Всевышнего, но не как сына Его.

 
Глава 6
Верили ли ученики Иисуса в то, что он был служителем Бога?

Книга Деяний Апостолов является важной частью доказательств на эту тему. Она подробно описывает деятельность апостолов на протяжении 30 лет после того, как Иисус был вознесен на небо. Очень важно узнать о том, что они говорили об Иисусе и какие звания ему приписывали.
Весьма очевидно, что зачастую ученики упоминали о нем как о служителе Бога, а не как о Сыне Его. К примеру, Петр говорил: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог наших отцов, прославил своего Служителя, Иисуса…» (Деяния 3:13). Позже он сказал: «Вы — первые, к кому Бог, воздвигнув своего Служителя, послал его» (Деяния 3:26), звание «служитель» относится к Иисусу.
Не только Петр, но и вся община верующих воспринимала Иисуса как служителя Бога.  Когда они все вместе повысили свои голоса в молитве к Богу, в ходе своего общения ко Всевышнему, они упомянули Иисуса: «служителя Иисуса, которого ты помазал» (Деяния 4:27). Истинные последователи Иисуса всегда называли его так.
Некоторые люди ошибочно полагают, что ученики называли Иисуса Сыном Бога. Противоречивые переводы как раз-таки и помогли им получить эти неправильные представления. В Библии короля Джеймса, переводчики называют Иисуса Сыном Бога, в Деяниях (13:3,26), и дитем Бога, в Деяниях (4:27). Греческое слово paida они перевели как «сын» или «дитя». Но ведь это слово имеет еще одно значение – «служитель», поэтому истинный контекст требует именно этого перевода, ведь автор Деяний в этом стихе пытается доказать, что Иисус, на самом деле – служитель Бога.
Переводчики знали, что греческое слово paida обозначает служитель. Когда это же слово применялось к Давиду, то они перевели его как «служитель». А почему Иисус не был назван подобным образом? Ведь если они предполагали, что слово «сын» является точным переводом, то почему Давид не был назван сыном Бога? В греческом языке, Иисус и Давид названы одним и тем же словом. Почему бы не назвать их так же и на английском или русском?
Другие же переводчики признали это несоответствие и внесли коррективы в современный перевод Библии. Более того Новая международная версия Библии и многие другие упоминают об Иисусе как о служителе Бога в стихах, упомянутых выше. Понимание того, что Иисус был служителем Всевышнего было настолько распространённым, что даже Библия Короля Джеймса, в Евангелии от Матфея (12:18) назвала его подобным образом. Если рассмотреть Исаию (42:1): «Вот мой служитель, которого я поддерживаю! Мой избранный, которого одобряет моя душа! Я вложил в него свой дух. Он откроет народам справедливость», то мы обнаружим, что Матфей рассматривал Иисуса как служителя одного истинного Бога Иеговы.
 

 
Глава 7
Не оскорбили ли авторы притчи «О злых виноградарях» Бога?

Ранним последователям Иисуса было ясно, что он был таким же пророком, как и предыдущие: «Увидев чудеса, которые он совершил, люди стали говорить: «Это на самом деле пророк, который должен был прийти в мир». (Иоанна 6:14)
Тем не менее, авторы Евангелия желали распространить учение о том, что Иисус отличался от других пророков и был Сыном Бога. Они даже не осознавали, что их доктрина несправедлива по отношению ко Всевышнему. Некоторые предания в Евангелии говорили о Нем плохо. Возьмем, к примеру, притчу о злых виноградарях, которая повествуется в первых трех Евангелиях.
Евангелие показывает, что Иисус хотел оказать противодействие иудеям за то, что они убивали пророков и планировали сделать с ним то же самое. Поэтому он и рассказал им притчу, которая несомненно касалась их. Она звучит следующим образом: «Один человек насадил виноградник, обнёс его оградой, высек углубление для давильни, построил башню и, отдав его внаём земледельцам, отправился в другую страну. Когда пришло время собирать плоды, он послал к земледельцам раба, чтобы тот взял у них плодов из виноградника.   Но они схватили его, избили и отослали ни с чем. Он снова послал к ним раба, уже другого, но они разбили ему голову и унизили его.  Тогда он послал ещё одного, но они убили его. Он посылал многих других, но одних они избивали, а других убивали. У него был ещё сын, которого он любил. Он послал его к ним последним, сказав: «К моему сыну они отнесутся с уважением».  Но земледельцы сказали друг другу: «Это наследник. Пойдём, убьём его, и наследство будет нашим». И, схватив его, они убили его и выбросили из виноградника. Что же сделает владелец виноградника? Он придёт и убьёт этих земледельцев, а виноградник отдаст внаём другим». (Марка 12:1-9)
В этой притче евреи олицетворяют злых виноградарей, слуги изображают пророков, которых Всевышний отправлял один за другим, а владельцем виноградника является сам Бог. А роль сына, конечно же, исполняет Иисус, которого Всевышний отправил напоследок. Итак, Иисус изображен здесь, как тот, кто отличается от остальных пророков. Он не является одним из слуг. Он – избранный и возлюбленный сын. Пожалуй, это именно то изложение, которое было выгодно авторам Евангелия.
Те, кто проанализирует эту историю, с легкостью заметят, насколько глупым было поведение владельца виноградника. Он отправлял слуг одного за другим, зная, что их изобьют или убьют, но, всё-таки, подвергает той же опасности и своего возлюбленного сына. Несмотря на то, что у него была возможность повлиять на все это, владелец не принял абсолютно никаких мер, пока его сына не убили. Владелец даже не знал, что произойдет в будущем. Он был так наивен, полагая, что злые слуги станут относится с почтением к его сыну. Разве можно сравнивать столь глупого мужчину с Богом? К сожалению, в данной притче именно об этом и говорится. Поэтому в Луизианских комментариях к Новому Завету (Св. Марк с.309) признано неправдоподобным то, что Иисус рассказывал эту притчу.
Идея о том, что у Бога есть сын, является оскорбительной по отношению к Нему. Говорить о Всевышнем таким образом крайне недопустимо. Несмотря на то, что мы любим Иисуса, почитаем его и верим в него, мы не должны называть его сыном Божьим. Также является предосудительным сравнивать планы Всевышнего с планами столь глупого мужчины, как владелец виноградника.
Иисус был истинным пророком Бога, Мессией, который говорил только правду. Но он никогда не утверждал, что является Его сыном.

 
Некоторые неправильно истолкованные стихи из Библии. Вернемся к контексту…

«Я и Отец — одно» и другие стихи в большинстве случаев неправильно поняты, чтобы указывать на то, что Иисус является Богом.

«Я и Отец — одно»
Иоанна 10:30 зачастую цитируют в качестве доказательства того, что Иисус равен Богу. Однако, когда вы прочтете стих в контексте, то обнаружите, что полный отрывок доказывает обратное. Люди испытывают удовольствие и некую удовлетворенность, когда цитируют стих сам по себе, ведь он отражает слова Иисуса: «Я и Отец — одно».
Евреи, услышав, что Иисус возомнил себя Богом, хотели забросать его камнями. Но когда вы прочтете отрывок и увидите события, происходящие до и после, то осознаете, что предположения и догадки евреев были ошибочны. Он пытался объяснить смысл сказанного и его объяснение все еще существует в Библии. Весьма удивительно, что многие люди, которые твердят о своей любви к Иисусу, игнорируют его объяснение и продолжают совершать ту же ошибку, что и враги Иисуса. Вот отрывок из Новой международной версии Библии: «Была зима, и Иисус ходил в храме по колоннаде Соломона. Тут иудеи обступили его и стали ему говорить: «Сколько ещё ты будешь мучить наши души ожиданием? Если ты Христос, скажи нам прямо». Иисус ответил им: «Я сказал вам, но вы не верите. Дела, которые я совершаю во имя моего Отца,— они свидетельствуют обо мне. Но вы не верите, потому что вы не из моих овец. Мои овцы слушаются моего голоса. Я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из моей руки. Те, кого дал мне мой Отец, превыше всего остального, и никто не может похитить их из рук Отца. Я и Отец — одно». Иудеи снова подняли камни, чтобы побить его. Тогда Иисус сказал им: «Я показал вам много добрых дел от Отца. За какое из этих дел вы собираетесь побить меня камнями?» Иудеи ответили ему: «Мы собираемся побить тебя камнями не за доброе дело, а за то, что ты порочишь Бога,— за то, что ты, будучи человеком, выдаешь себя за Бога». На это Иисус сказал им: «Не написано ли в вашем Законе: «Я сказал: «Вы боги?» Если Бог назвал „богами“ тех, к кому было обращено его слово, а Писание не может быть отменено, то мне ли, кого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «Ты порочишь Бога» , потому что я сказал: «Я Сын Бога?» (Иоанна 10:22-36)
Отрывок, в его целостном виде, отчетливо показывает, что Иисус – не Бог. Позвольте нам рассмотреть следующие моменты:
1.    Неверующие евреи настаивали на том, чтобы Иисус подтвердил, что он действительно является Христом, таким образом они больше не будут терзать свои души неизвестностью (стих 24). Христос - титул, который упоминается в Библии, касается человека, являющегося помазанником божьим и Царем Израиля. Звание это также применяется по отношению к остальным людям в той же мере: «Так говорит Иегова своему помазаннику Киру…» (Исаия 45:1). Однако евреи ожидали другого Христа (греческое слово Христос соответствует древнееврейскому Мессия, а также арабскому слову Масих). Поэтому они и задали вопрос Иисусу, чтобы удостовериться в том, что именно он является тем, кого они ждут. Иисус ответил, что он говорил им уже об этом и он творил множество чудес по воле Всевышнего, тем самым подтверждая, что является Христом, но они не поверили ему, поскольку не являются они паствой Иисуса. Те, кого Отец дал Иисусу, являются его овцами (последователями) и они поверили Иисусу, когда он заявил, что является Христом (стихи 27-29).
2.    Истинные последователи Иисуса никогда не будут обречены на гибель, потому что он дарует им вечную жизнь. Согласно Евангелию от Иоанна (17:3), вечная жизнь означает веру в то, что Отец – единственны истинный Бог, а Иисус – помазанник и посланник Его: «Ведь ты дал ему власть над всей плотью, чтобы всем, кого ты дал ему, он дал вечную жизнь». (Иоанна 17:2) Слова, сказанные Иисусом, означают вечную жизнь каждому, кто верит в него. Вот почему в этом же Евангелии, слова Петра цитируются от имени всех учеников Иисуса: «Симон Пётр ответил ему: «Господи, к кому нам идти? У тебя слова вечной жизни. И мы поверили и знаем, что ты — Святой Божий» (Иоанна 6:68-69). Они верили в то, что Иисус был не Богом, а – Святым Божьим, которого Всевышний отправил. Good News Bible отображает этот стих более ясно: «У тебя - слова вечной жизни. Теперь мы верим и знаем, что ты – Святой, который пришел от Бога». (Иоанна 6:68-69)
3.    «…и никто не похитит их из моей руки, потому что их дал мне мой Отец, а ведь Он - превыше всего остального» (Иоанна 10:28-29). Поскольку Отец вверил Иисусу его учеников, никто не сможет похитить их из его рук точно так же, как не смогут они похитить их из рук Отца. Когда Иисус сказал, что он и Отец – одно, имелось ввиду, что Отец помогает ему довести дело до конца. И когда Иисус пытается спасти своих учеников от зла своих врагов, Отец всегда заботиться о том, чтобы никто не сбился с пути, за исключением тех, кто предает его.
4.    Иисус сказал, что Отец превыше всего остального (Иоанна 10:29), в том числе и его самого. Каждый, кто в этом сомневается, пусть прочтет Иоанна (14:28), где Иисус заявляет: «…ведь Отец больше меня». Невзирая на это ясное утверждение, многие считающие себя последователями Иисуса, упорно продолжают твердить, что Иисус равен Богу. Так кому мы должны верить: Иисусу или же тем, кто называет себя его последователями?  Истинные ученики Иисуса отличаются тем, что придерживаются только его слов. Вот к чему побуждал своих учеников Иисус: «Если вы держитесь моего слова, то вы действительно мои ученики. Вы познаете истину, и истина освободит вас». (Иоанна 8:31-32)
5.    Когда Иисус сказал: «Я и Отец – одно», - иудеи подняли камни, чтобы побить его. Он не мог понять их поведения, ведь ничего предосудительного не прозвучало. Поэтому Иисус и спросил иудеев, что спровоцировало их на такие действия. Они ответили, что он, будучи простым человек, выдает себя за Бога.  Однако, из отрывка, приведенного выше, абсолютно очевидно, что он даже не помышлял об этом. Иисус всего лишь заявил, что является Христом.  Когда хотя бы раз прозвучали слова о том, что он – Бог? Иудеи преднамеренно исказили фразу и приписали Иисусу слова, которые впоследствии они станут использовать в качестве ложного доказательства против него, чтобы иметь хоть какое-то оправдание убить его.
6.    Иисус признает слова: «Я – Сын Бога». Но они не означают ничего более, чем то, что Он создал его и отправил в этот мир. Смысл заключается в том, что Бог избрал его для миссии, выделив среди остальных. В арабском языке подобное звание звучит как Мустафа (избранник). Все Божьи пророки достойны этого звания. Тот факт, что Бог послал его в этот мир, означает, что он – Его посланник. Он отправлен с посланием от Всевышнего. Безусловно, Бог, отправивший Иисуса, не является его воплощением.  
7.    Иисус пытался объяснить иудеям, что прежде, чем неправильно истолковывать слова о том, что он выдает себя за Бога, им следует учесть, что некоторые из людей были названы «богами» в Библии, однако они не стали с этим не соглашаться. Поэтому им не следовало так поспешно принимать неверные решения, не дав Иисусу шанса все объяснить.  Для того, чтобы получить более полное понимание из того, что сказал Иисус, позвольте нам сослаться на отрывок из Библии, на которое он обращал их внимание: «Я сам сказал: вы – боги, и все вы — сыновья Всевышнего. Но вы непременно умрёте, как люди, и падёте, как каждый из князей!» (Псалмы 82:6-7)
В Псалмах показано, что Бог оказал почтение некоторым людям, назвав их богами. Но в действительности они не являются богами. Это всего лишь фигуральное выражение, которое использовано в Библии. Иисус напомнил иудеям об этом для того, чтобы они относились к подобным словам как к иносказательному выражению, которое носит образный характер. Более того, Иисус неоднократно пояснял, что является сыном Божьим. Если некоторые могут быть названы «богами», то Иисус не видит ничего предосудительного в том, чтобы быть названым сыном Божьим. Это означает, что Всевышний избрал его и отправил с посланием к людям.
Истинное значение этого стиха заключается в том, что Иисус – не Бог. Он – избранник Его и посланник. И когда Иисус называет себя «сыном Божьим», он не подразумевает ничего более.
Не смотря на детальное изучение отрывка, приведенного выше, некоторые будут продолжать придерживаться традиции и отрицать разъяснения Иисуса, приведенные в 34-36 стихах. Они все равно будут вырывать из контекста 30 стих и придавать ему неправильное значение, которое опроверг сам Иисус.  Они будут соглашаться со словами иудеев и отрицать сказанное Иисусом. Подобное высокомерие и неправильное понимание приводит к заблуждениям, которое наблюдается сегодня.
Даже если 30 стих и используют отдельно, чтобы изменить его истинное значение, то ведь это не решает проблему. А наоборот провоцирует возникновение множества вопросов. Иисус не может быть одним и тем же, что и Отец, ведь Всевышний – превыше его самого (Иоанна 14:28). Бога никто никогда не видел, а Иисуса видели (1 Иоанна 4:12). Каждому следует обратиться к истинному учению Иисуса, тогда вы узнаете правду, которая освободит вас: «Тогда Иисус сказал поверившим в него иудеям: «Если вы держитесь моего слова, то вы действительно мои ученики. Вы познаете истину, и истина освободит вас» (Иоанна 8:31-32). Это наилучшее решение из всех возможных.

«…прежде чем появился Авраам, я уже был»
Иоанна 8:58 – один из самых неправильно употребляемых стихов из Библии, потому что в нем Иисус заявил: «…прежде чем появился Авраам, я уже был». Двойной смысл извлекается из этого стиха: один - нецелесообразный, а второй - ложный. Первый смысл заключается в том, что Иисус существовал еще до Авраама, то есть был всегда. Это предубеждение люди вкладывают в смысл текста. Однако существование «до Авраама» вовсе не означает «вечно».  Мелхисидек изображен в Библии как тот, кто также существовал еще до Авраама (Евреям 7:3). Но разве это означает, что он – Бог? Разумеется, что творение не может быть Богом.
А ложный вывод заключается в том, что Иисус фразой «…я уже был» распространял имя Бога, которое Он сообщил Моисею в Исходе (3:14-15).
В этот момент Библия сбивает с толку, поскольку дает три разные версии, как Моисей называл Бога, и все они противоречат друг другу. Самым верным будет утверждение, что прозвучало, все-таки, имя Бога Иегова. Сравните три варианта, приведенные ниже:
1.    В версии Яхвиста (предполагаемый автор источника Библии) не упоминают об имени Всевышнего, которое люди узнали через откровение. Авторы яхвистского текста утверждают, что имя Иегова и так было известным среди израильтян. Ведь оно существовало еще с времен Еноса, внука Адама: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа». (Бытие 4:26)
2.    Священническая версия наоборот отрицает этот факт и утверждает, что имя Бога никто прежде не знал. Всевышний заповедовал Моисею: «Поэтому скажи сыновьям Израиля: Я – Иегова…» (Исход 6:6) И лишь после этого Моисей поведал им об имени Его.
3.    По версии Элохиста имя Бога носит следующий характер: «Я ЕСТЬ послал меня к вам» (Исход 3:15). Из этого следует, что имя Бога – Я ЕСТЬ.
Если Бог в самом деле возвестил, что имя его – «Я Есть» (как это заявлено в Исходе 3:15), то это еще не доказывает, что Иисус применял его по отношению к себе. Ведь он никогда не говорил, что его именем является «Я Есть».
Истинные слова звучат так: «…прежде, чем появился Авраам, я уже был» (Иоанна 8:58). Если «Я Есть» - имя Иисуса, тогда мы бы легко смогли подставить его в стих, приведенный выше.
Он звучал бы следующим образом: «…прежде, чем появился Авраам, Иисус». Как вы сами видите, этот стих не имеет никакого смысла, поскольку представление о том, что Иисус назвал себя «Я Есть» отсутствует в этом стихе, это всего лишь чье-то личное толкование, внесенное в текст. Заметьте, что в Исходе 3:15 мы с легкостью сможем заменить «Я СТАНУ» на имена «Бог» или «Иегова», например: «Бог послал меня к вам». (Исход 3:15)
Еще один момент, на который следует обратить внимание заключается в том, что автор четвертого Евангелия никогда не верил в то, что Иисус является Богом. Это еще раз подтверждает, что Иисус не заявлял о своей божественности. Если бы Иисус был Богом, то разве автор четвертого евангелия не упомянул бы об этом? Однако он, как мы видим, верит в то, что Отец – истинный и единственный Бог, а Иисус – Мессия и посланник Господа: «Чтобы иметь вечную жизнь, необходимо приобретать знания о тебе, единственном истинном Боге, и посланном тобой Иисусе Христос» (Иоанна 17:3).
Более того, различия, присущие греческой версии Библии, больше не существуют в английских версиях. В греческой септуагинтской версии Старого Завета фраза «Я Есть» переведена как «ho no». Если бы автор четвертого Евангелия хотел показать своим читателям, что Иисус повторял фразу, он бы не сомневаясь процитировал слова Иисуса следующим образом: «Прежде, чем появился Авраам, ho on уже был».  Но он не сделал этого. Вместо этого он привел слова Иисуса так: «Прежде, чем был Авраам, ego eimi уже был».  Тогда читатели греческой рукописи должны были увидеть, что заявления Иисуса в Иоанна 8:58 отличаются от утверждений Бога, представленные в Исходе 3:15. Именно это подразумевал автор четвёртого Евангелия.
Более того Пешиттская версия Библия, переведенная на сирийский язык, считается одной из самых старых версий. В ней Иоанна 8:58 звучит так: «Прежде, чем Авраам был, я был». Была ли она искажена? Как мы сможем узнать? Нам остается только предполагать, что это и есть подлинное высказывание, а те, кто основывают свои доводы на общепринятых истолкованиях в День Суда будут разочарованы. Разве не проще придерживаться более ясной и незамысловатой версии Библии, в которой Иисус ясно показывает разницу между им и Богом? Возьмем к примеру стих, в котором Иисус обращается к своим завистникам: «Но вы теперь пытаетесь убить меня — человека, сказавшего вам истину, которую услышал от Бога. Авраам так не делал» (Иоанна 8:40).
Так кто же Иисус на самом деле? Человек, который передавал истину, услышанную от Бога. Другими словами, он был Его посланником. Когда настолько простые и ясные высказывания звучат из уст Иисуса, зачем пререкаться с отрывками, которые не так ясны, и пытаться исказить их до той степени, пока они не станут означать обратное словам Иисуса? Каждый, кто пытается убедить самого себя в том, что Иисус является Богом, должен ознакомиться с очевидными доказательствами и только на их основе делать какие-либо выводы.
Однако Библия то и делает, что указывает, что Иисус – не Бог, а служитель Его: «Вот мой служитель, которого я избрал, тот, кого я люблю и кого одобряет моя душа! Я вложу в него свой дух, и он разъяснит народам, что такое справедливость». (Матфея 12:18)
В Евангелии от Иоанна, Иисус заявляет, что он – сын человеческий. И каждый человек, знающий Библию, понимает, что сын человеческий не может быть Богом.
Библия говорит, что Бог – не человек и – не человеческий сын. «Как может смертный человек быть правым перед Богом И рождённый женщиной быть чистым? Вот, даже луна — и та неярка, И звёзды нечисты в его глазах. Тем более смертный человек, который подобен личинке, И сын человеческий, который подобен червю!» (Иов 25:4-6)

«Дева во чреве примет и родит Сына…»
Исаия 7:14 один из самых неправильно истолкованных стихов из Библии. Его неправильный перевод звучит так: «девушка забеременеет, родит сына и назовёт его Эммануил». Слово Эммануил обозначает «Господь с нами». Лишь из-за того, что Матфей относит это предсказание к Иисусу, многие ошибочно полагают, что оно доказывает его Божественность.
Во-первых, Матфей никогда не намеревался изобразить Иисуса как Бога. Вера в божественность Иисуса была сформулирована намного позже после того, как было записано Евангелие от Матфея. Евангелие везде подтверждает, что Иисус был рабом Бога: «Вот мой служитель, которого я избрал, тот, кого я люблю и кого одобряет моя душа! Я вложу в него свой дух, и он разъяснит народам, что такое справедливость» (Матфея 12:18).
Во-вторых, имя, относящееся к одному человеку, еще не доказывает, что он является Богом. Например, Илия означает «мой Бог». Но разве это говорит о том, что Илия Бог? Вовсе нет. Точно так же имя Эммануил не означает что Иисус – это «Господь с нами». То же самое касается имени Елиуй, которое обозначает «Бог мой Он»: «В гористой местности Ефрема, в Рамафаим-Цофиме, жил человек по имени Елкана, сын Иерохама, сына Елиуя, сына Тоху, сына Цуфа, ефремлянин». (1 Самуила 1:1)
В-третьих, несмотря на то, что предвестье касалось непосредственно Иисуса, в Евангелии от Матфея (1:23): «Девственница забеременеет и родит сына, и его назовут Эммануил, что в переводе означает “с нами Бог”», пророчество в Исаии (7:14) касается ребенка, который родился при жизни пророка Исаии. Его нарекли Эммануил, обозначающее «с нами Бог». Этот ребенок стал знамением, которое Бог дал королю Ахазу. Смысл его заключался в том, что Господь поможет королю и его людям. Всевышний, в седьмой главе Исаии, пообещал, что прежде, чем мальчик узнает, как отвергать зло и выбирать добро, его враги будут поражены, с Божьей помощью. Вам следует прочесть главу полностью для того, чтобы получить полное представление об этом.
Нельзя вырывать один стих из контекста и придавать ему самые разные значения. В действительности этот мальчик уже родился и Бог назвал его Эммануилом. Ведь если бы королю Ахазу пришлось ждать 700 лет пока родится Иисус, чтобы пришла помощь Бога, он и его люди умерли бы еще задолго до этого.  Так в чем же заключался смысл этого обещания? Обещание было своевременно выполнено. Предсказание касалось не Иисуса, который должен был родиться через сотни лет, а младенца, появившегося на свет во времена короля Ахаза.
Еще один момент, на который следует обратить внимание, касается того, что младенец в первое время не сможет различать между добром и злом. Те, кто утверждает, что Иисус является тем самым ребенком, не имеют права искажать смысл слов и говорить, что он является Богом. Потому что не существует и не может существовать времени, когда Бог не смог бы различать между добром и злом.
Матфей ошибочно отнес это пророчество к Иисусу, ведь его родила девственница. А в тексте говорится о девушке, которая дарует жизнь. Матфей руководствовался греческим текстом Септуагинты (собрание переводов Ветхого Завета), где в Исаии 7:14, используется греческое слово «parthenos», обозначающее «дева». Однако книга Исаии изначально была записана на древнееврейском языке. И для того, чтобы истолковать истинное значение Исаии, следует обратиться к оригиналу, а не ссылаться только на перевод. Древнееврейский манускрипт вместо слова «дева» использует «almah», обозначающее «молодую девушку, достигшую брачного возраста». Если автор Исаии имел ввиду «деву», то ему следовало бы использовать древнееврейское слово «bethulah». Однако он не сделал этого. Именно поэтому в проверенной стандартной версии Библии (и многих других версиях), вы прочтете «молодая девушка», вместо «девы».
Иисуса же родила девственница. И Библия и Коран это подтверждают. Однако в 7 главе Исаии (14 стих) речь идет не о девственном рождении и это вовсе не касается Иисуса. Ведь он никогда не был назван Эммануилом в Библии. Ангел известил о его имени: «Ты забеременеешь и родишь сына и назовёшь его Иисус». (Луки 1:31)

«Кто видел меня, видел и Отца»
Иоанна 14:9 цитирует слова Иисуса (мир ему) так: «Кто видел меня, видел и Отца». Очень часто его неправильно истолковывают и считают, что Иисус – Бог. Однако он отчетливо объяснил, что Господа никто никогда не видел: «Вы же ни голоса его никогда не слышали, ни облика его не видели» (Иоанна 5:37).  Те, кто утверждает обратное, впадают в явное противоречие со словами Иисуса. Если бы он действительно был Богом, то почему он говорил людям, смотрящим на него, что они никогда не видели Бога? И почему тогда автор 1 послания Иоанна, спустя семьдесят лет после того, как Иисус вознесся, утверждал, что никто не видел Бога: «Бога никто никогда не видел»
(1 Иоанна 4:12), зная, что огромное количество людей видело Иисуса? Смысл Иоанна 14:9 не в том, что Иисус – Бог, а в том, что познавая Иисуса, человек сможет узнать о Боге, ведь он проповедует о Нем. Это значение подтверждается Иоанном 1:18, где говорится о том, что никто никогда не видел Бога, однако Иисус дал знание людям о Нем. Тут же (глава 17:3) Иисус заявляет, что под вечной жизнью подразумевается знание о том, что Отец, которому поклоняется Иисус, является единственным истинным Богом, а он – Мессия, посланный Господом.  

«Он был явлен в плоти»
Первое послание Тимофею очень часто приводят в качестве примера, дабы доказать, что: «Он был явлен в плоти» (3:16). Это то, что мы видим в более поздней рукописи Библии. Ранние же, более достоверные манускрипты, в особенности Синайский и Ватиканский кодексы Библии со всей очевидностью ссылаются на Иисуса. Эта часть текста не свидетельствует о том, что Иисус является Богом. Она, скорее, отображает доктрину Павла о том, что Иисус, прежде чем явиться во плоти, был промежуточным существом ниже Бога и выше человека: «Но хочу, чтобы вы знали, что каждому мужчине глава — Христос, женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог», - пишет Павел в первом послании к Коринфянам (11:3).

«Сильный Бог, Вечный Отец»
Исаия 9:6 говорит о младенце, которого назовут Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Зачастую нам говорят, что это пророчество относится к Иисусу, которое и доказывает, что Иисус является Богом. Однако каждый правдивый человек не может игнорировать проблему, которую представляет собой это предвестье.  Если воспринимать буквально, тогда Иисус является «Вечным Отцом». Но как мы знаем, он никогда не проповедовал подобное в своих учениях. Согласно Матфею, Иисус, будучи на земле заявил: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Матфея 23:9).
Поэтому, если Иисус не был «Вечным Отцом», то он также не был и «Сильным Богом». Даже если воспринимать смысл этого отрывка в буквальном смысле, то он в любом случае противоречит истинному учению Иисуса.
 
Был ли Иисус, в одно и то же время, совершенным Богом и человеком?

Согласно традиционному учению, Иисус был совершенным Богом и совершенным человеком в одно и то же время. Этот догмат является неотъемлемой частью спасения согласно Афанасьевскому символу веры, которого придерживаются большинство христиан. Современные христианские богословы отрицают эту идею не только потому, что ее сложно понять, но и потому, что она не поддается здравому и рациональному объяснению. Невозможно сформулировать или изложить эту доктрину так, чтобы в ней не нашлось противоречий. Весьма недопустимо предполагать, что Иисус был совершенным Богом и совершенным человеком одновременно, иначе это означало бы, что он одновременно имел начало и был безначальным, грешным и безгрешным. А этого просто не может быть.
То, что отвергает Символ веры, также является весьма существенным. Дело в том, что Символ веры был составлен в качестве ответной меры на требования различных групп христиан, который содержит пункты, отвергающие их вероубеждения. Никейский епископ опроверг учение приверженцев Ария, которые были убеждены в том, что Иисус не был Богом, и постановил, что он был абсолютным Богом. Убеждения аполлинариев, которые верили, что Иисус был богом, а не человеком, по велению епископа константинопольского были изменены. Церковный совет постановил, что он был человеком в полной мере.
Затем было несторианство. Это учение возникло тогда, когда Нестор опроверг догмат о том, что Мария является «матерью Бога». Он считал, что Мария была матерью только Иисуса-человека. Под этим подразумевалось, что существовало два Христа: один богоподобный, а второй человеческий. Против Нестора выступил епископ Эфесский, который постановил, что две сущности Иисуса не могут быть отделены друг от друга. Все деяния, которые он совершал, отображали его божественность и человечность. Точно так же, что бы не происходило с Иисусом, это несомненно влияло на две его природы – человеческую и божественную. Исходя из установленного выше, Мария дала жизнь двум ипостасям, поэтому они обе умерли на кресте.
Халкидонский собор был созван в 451 году. На нем вероисповедание получило некий «завершающий штрих» и Афанасьевский символ веры был провозглашен официальным церковным учением.
Большинство христиан не осведомлены о скрытом смысле символа веры. Их разное восприятие Иисуса противоречит церковным вероучениям. Эта тенденция возникла из-за догматов Символа веры, которые человеческий разум не способен постичь и осмыслить. Человек может лишь повторить эти слова, однако он не способен осознать смысл указанной веры. Тем не менее многие проговаривают эти формулы вероисповедания, но их душа тянется к убеждениям об Иисусе, которые менее подвержены испытаниям интеллекта, несмотря на то, что подобные убеждения были провозглашены церковью как еретические.
Канонические догматы являются логически невозможными и противоречивыми. Хьюстон Смит, исследователь сравнительного религиоведения, подчеркивает: «Если бы Символ веры утверждал, что Иисус имел отчасти божественное начало и отчасти человеческое, то это поддавалось бы хоть какому-то логическому объяснению. Однако именно это, в явно выраженной форме, отрицается этими догматами. Христиане-ортодоксы убеждены в том, что Иисус обладает всеми человеческими качествами, а не их частью. Он должен быть полностью человеком. В то же время, он обладает всеми божественными качествами и является полностью Богом. Это невозможно по одной простой причине, ведь для того, чтобы полностью обладать божественными качествами, нужно освободиться от человеческих ограничений.  Если же ему присущи лишь человеческие ограничения, тогда он – не Бог. Но Символ веры утверждает, что Иисус обладает каждым человеческим пределом возможностей. Как он может быть Богом?» Хьюстон Смит называет это откровенным противоречием.
В своей книге «Мировые религии», он пишет: «Можем начать с доктрины боговоплощения, которой понадобилось несколько столетий, чтобы завоевать свое «место под солнцем». Эта идея гласит, что Бог-Христос принял образ человека, т.е. в нем слились два совершенных существа – истинное божество и истинное человеческое. Однако при этом каждый был и человеком, и Богом в полной мере.  Сказать, что подобные утверждения являются парадоксальными это еще мягко сказано, ведь это больше похоже на некий бред. Если бы доктрина хотя бы придерживалась того, что Христос был полубогом и получеловеком, или же в нем проявлялось божественные качества в одних аспектах, а человеческие в других, наш разум смирился бы с этим». («Мировые религии», с. 340)
Если бы стали утверждать, что Иисус обладал частью божественной и частью человеческой природы, это было бы просто невозможно не только с точки зрения логики, но и с точки зрения Библии. Нигде в Писании не указано, что Иисус обладал каким то Божественными атрибутами. Более того, если бы в нем лишь частично присутствовали божественные качества, то он никак не мог быть Единственным Истинным Богом, согласно Старому и Новому Завету. Ведь Бог – Всемогущий в полной мере, а не отчасти; Он – Всезнающий во всевозможных аспектах, а не лишь в некоторой степени.
Христианин Рэндольф Росс в своей книге «Общие принципы христианства» разоблачает общепринятые убеждения: «Не потому, что их сложно понять,- утверждает он- а потому, что их невозможно целесообразно сформулировать». «Эти взгляды возмутительны и недопустимы» - утверждает Росс. Его аргументы настолько убедительны, что мне не остается ничего кроме как повторить их. Ограниченный, испытывающий недостаток в знании, склонный ошибаться, несовершенный – вот, что значит быть человеком. Однако Всевышний обладает противоположными качествами: безграничный, всезнающий, не допускающий ошибок, совершенный. Ты не можешь одновременно обладать этими двумя сторонами. Нельзя утверждать, что один человек может быть и тем, и другим. Он либо тот, либо иной.

Нет никакого противоречия
Росс дает безупречный ответ, утверждающим, что это парадокс. Прежде всего следует разобраться, что означает парадокс. Под парадоксом понимают высказывание, которое расходится с общепринятым мнением и кажется нелогичным, зачастую лишь при поверхностном понимании.  С другой стороны, некоторые вероучительные изложения иногда кажутся людям истинными, однако логичность выставляет на показ их фальшивость. Росс приводит доводы, которые отображают этот вопрос без лишних слов:
«Ах!» - скажут некоторые. Это очень важный момент, поэтому возьмите его на заметку: парадокс это нечто невозможное, невообразимое, однако заведомо истинное. Так, было весьма нелогично, когда некоторые ученые провели исследование и пришли к выводу, что по законам физики шмель не должен летать. Но, несмотря на множество противоречий и очевидных невозможностей, он все равно летает.
То же самое касается и отдельного человека, которому присущие совершенство и несовершенство одновременно: кому-то это покажется правдивым, однако эта невозможность весьма очевидна.  Это неосуществимо не только с точки зрения понимания законов природы, которые нарушаются (пример со шмелем), но и с точки зрения принципов логичности, на которых основывается наш ход мыслей (с. 82)».
Позвольте мне более подробно объяснить этот момент. Человеческие теоретические исследования и результаты наблюдений могут оказаться ошибочными. Это именно тот случай с ученым, который подсчитал, что согласно законам физики, шмели не могут летать. Трещиной его эксперимента стала некая обольщенность в том, что наше понимание законов природы всегда усовершенствуется. Новые знания провозглашают предыдущие ошибочными. Однако законы логических вещей всегда разные. То, что является правдивым согласно определению, останется таковым до тех пор, пока мы не начнем пересматривать, переоценивать и придавать новый смысл этим вещам. Например, 2+2=4. Это уравнение всегда будет истинным. Существует лишь один путь, согласно которому мы можем объявить этот пример ложным, и заключается он в нашем решении изменить значения составных элементов.
Согласно определению, ни одна вещь не может противоречить сама себе. Также две субстанции, имеющие различные атрибуты, не имеют между собой ничего общего. Наличие одного из этих свойств подразумевает отсутствие другого. Иисус был в равной степени либо тем, либо другим. Он, по логике вещей, не может быть двумя субстанциями одновременно. Росс привел очень выразительный пример об этом: «Утверждать, что кто-то совершенный и несовершенный одновременно, это словно утверждать, что ты видел квадратный круг. А это является невозможным.
Ты же не станешь отрицать, что круг вовсе не круглый, и утверждать, что таковым является квадрат? Это уже не парадокс, это, скорее всего, нонсенс. Даже если в воображении оно имеет место на существование (с. 82)».
Сложность заключается не в том, чтобы верить тому, что провозглашает символ веры, а в том, что он, в действительности, ничего толком не говорит. Когда нам говорят о двух противоположностях, во что нам тогда верить?  Росс дал на это точный ответ: «Говоря, что кто-то совершенный и несовершенный одновременно, то же самое, что заявить, что «Х» и «не Х» могут быть одновременно истинными. Таким образом слова лишаются всякого смысла и логики вещей. В обоих случаях мы говорим об абсурде, который не несет нам никакого смыслового содержания (с. 82)».
Православные говорят, что Иисус был неидеален с точки зрения человеческой природы, однако совершенным в отношении его божественной природы. Проблема такой позиции заключается в том, что она подразумевает существование двух личностей, которые завладели телом Иисуса: одна совершенная, а вторая несовершенная. Но для этого человеку понадобилось бы два разума, две воли и два характера.
Однако традиционная церковь не принимает во внимание этот необходимый вывод и продолжает настаивать на том, что Иисус – это не две разные личности, а – одна. Так вот, человек должен быть чем-то одним из двух: совершенным либо нет, непогрешимым или наоборот, всезнающим или же имеющим грань в знаниях. Нельзя утверждать, что две природы могут существовать в одной личности. Стоя лицом к смерти на кресте, согласно убеждениям христиан, Иисус встретил ее с человеческой надеждой в то, что он будет воскрешен на третий день, или же он шел на смерть с точной убежденностью в том, что он воскреснет. Если он проявлял веру, свойственную человеку, в то, что Господь Всемогущий и Он возвысит Иисуса к себе, тогда он не был Богом. Если же предположить, что он предстал перед смертью с безошибочным божественным убеждением в том, что он воскреснет, тогда он не был подвержен реальной опасности умереть. Если его божественна природа знала, что он воскреснет, но Иисус не ведал об этом, тогда эта божественность не принадлежала ему. Если божественная природа владела познаниями, которых он был лишен, то мы снова возвращаемся к тому, что это – две разные личности.

Если мы посмотрим на деяния Иисуса, описанные в Евангелиях, то станет еще сложнее разобраться в том, кто совершал их: божественная, человеческая природа или же они обе творили эти деяния. Давайте рассмотрим случай, когда Иисус проклинает инжирное дерево. Это сообщение передается от Марка:
«На следующий день, когда они вышли из Вифании, он проголодался. Заметив издалека инжир, на котором были листья, он пошёл посмотреть, не найдёт ли на нём чего-нибудь. Но, подойдя к нему, не нашёл на нём ничего, кроме листьев, так как было не время для сбора инжира. Тогда он сказал ему: «Пусть никто больше никогда не ест от тебя плодов». (11:12-14). В результате этого, он засох до самых корней. В силу вышесказанного, некоторые вещи становятся ясными:
1.    Иисус не знал, что на дереве не было фруктов, пока не подошел поближе и не обнаружил, что кроме листьев там ничего нету.
2.    Увидев листву на расстоянии, он надеялся найти фрукты не дереве.
3.    Был еще не сезон инжира, поэтому на дереве не обнаружилось плодов. В примечании от Марка представляется совершенно очевидным, что дерево было плодородным. Если бы оно было неплодородным, комментарий Марка о сезоне фруктов был бы бессмысленным и нецелесообразным.
4.    Иисус не знал, что еще не сезон инжира. Иначе он бы не надеялся, что дерево полно фруктов и не проклял бы дерево за то, что на нем отсутствовали плоды.
5.    Все началось с того, что Иисус испытал голод.
Теперь становится понятно, что человеческая природа Иисуса почувствовала голод и не знала, что еще не время инжира, поэтому ошибочно полагала, что плоды на дереве есть. Однако, его божественная природа должна была быть осведомлена об этом, и Иисус не шел бы к дереву для того, чтобы обнаружить отсутствие фруктов; голод не должен был овладеть им. Что же касается проклятия дерева, то это сложно понять тем, кто отстаивает божественность Иисуса. Чудеса творились божественной природой Иисуса, как они утверждают. Хорошо, тогда божественный Иисус проклял дерево. Но почему? Зачем было уничтожать дерево, которое согласно примечанию Марка, было плодородным? Как только пришел бы сезон, оно даровало бы плоды и другие смогли бы ими наслаждаться. А причина заключалась в том, что Иисус-человек совершил ошибку. Но почему же тогда его божественная природа допустила свершение этой ошибки и действовала таким же образом? Разве человеческий разум руководит божественной природой? На самом деле, все эти домыслы не имеют никаких оснований, библейский текст нигде не упоминает о двойственной природе Иисуса. Те, кто противоречит Писанию, утверждая, что Иисус обладал человеческими и божественными качествами в полной мере, занимаются лишь домыслами.
Кто-то может сказать, что все возможно с помощью Всевышнего, а используемым словам мы придаем лишь только свои значения. Это правда. Все возможно по воле Бога. Мы также в это верим. Если вы скажите мне, что Господь делает то-то и то-то, я не стану утверждать, что это невозможно. Но когда вы начинаете говорить: «Бог сделал, но в то же время не сделал» или «Это Он, но не Он», тогда я смело могу заявить, что ваши изложения лишены всякого смысла. Утверждать, что Иисус является абсолютным Богом и человеком – ничто иное, как два явных противоречия. Посему, повторю еще раз: «Это невозможно!»
Итак, единственное чего мы хотим, так это услышать смысловое наполнение всех этих утверждений. Если вы считаете, что эти слова несут более глубокий или же иной смысл, когда применяются к Богу, я не стану спорить с вами. Но я хочу знать: какой смысл вы вкладываете в эти слова, когда их используете. Росс поясняет:
«Если вы желаете придать новый смысл некоторым из этих слов, это прекрасно, но при условии, что вы сможете истолковать нам его. Однако, как показывает практика, одни не могут конкретно объяснить эти новые значения, другие не совсем уверенны, подходят ли они друг другу по смыслу. Это всего лишь попытки уйти от логических аргументаций. Если вы не знаете смысл слов, которые применяете к Иисусу, тогда вы просто-напросто говорите: «Иисус это Х» и «Иисус это Y», где Х и Y – неизвестные величины. Это то же самое, что говорить обо всем и ни о чем». (с. 83).
В результате этого заблуждения, многие христиане возвращаются к идее, что Иисус обладал двумя отдельными природами. Иногда он поступает как человек, а иногда – как Бог. Разумеется, что эти домыслы не подтверждаются Библией, и было бы разумней обратится к ее позиции, которая повествует, что Иисус был человеком и рабом Божьим. (См. от Матфея 12:18, Деяния 3:13 в Священном писании, перевод «Проверенная Стандартная Библия»).
Вильям Эллери Чаннинг один из многих христиан, который придерживается этой библейской позиции. Об этом он пишет следующим образом: «Где в Новом Завете вы встречали формулировку о двойственной природе Иисуса, которая так изобилует в книге тринитариев? Покажите мне фразу, где учитель утверждает: «Здесь я изъясняюсь как Бог, а здесь – как человек; эта истина исходит только из моего человеческого разума, а эта только из божественной природы?» В каком из посланий вы увидели признаки этой странной формулировки? Ни в каком. Никто не нуждался в этом в те дни. Потребность возникла лишь спустя столетия, когда свершилось множество отклонений и заблуждений.
Мы верим в то, что Иисус обладает одним разумом, естеством, отличающиеся от Бога. Христос не является Единым Богом и не составляет единое существо с Отцом. Это очень важное заключение, исходя из которого мы видим, что доктрина трех ипостасей в Боге – вымысел. Иисус в своих проповедях непрестанно говорил о Всевышнем. Это слово всегда исходил из его уст. Если спросить: подразумевал ли он когда-либо себя, произнося имя Бога? Никогда он не допускал таких мыслей. Наоборот, он проводил отчетливые различия между ним и Всевышнем, подобным образом поступали и его ученики». (Вильям Эллери Чаннинг. «Унитарианство и другие сочинения», Liberal Art Press 1977, сс. 17-18)  
Чаннинг утверждает: «Если бы доктрина двух природ была бы столь тайной, сложной, труднодоступной для понимания, она была бы растолкована в Библии максимально ясно. Однако подобное учение нигде не упоминается в Библии».
Некоторые христиане все равно станут утверждать, что одни места из Библии приписывают божественные качества Иисусу, другие – человеческие. Желание согласовать эти заявления сделало неизбежным наличие доктрины. Чэннинг повторяет, что стихи, которые, как кажется, приписывают божественные качества Иисусу, можно с легкостью истолковать, не прибегая к доктрине. Он с презрением относится к решению проблемы, выдвинутому многими христианами (доктрине):
«Другими словами, с целью согласования некоторых сложных выдержек, которое в большей степени похожи на критику, мы должны выдумать гипотезу значительно сложней, которая влечет за собой полную абсурдность. Мы найдем выход из лабиринта с помощью ключа к разгадке, который поставит нас в окончательный, безнадежный тупик (с.17)».  
Многие, подобно Чаннингу, после изучений этой проблемы пришли к выводу, что Иисус был всего лишь человеком, избранным Богом, на котором лежала миссия донести Его послание. Великие дела, которые он свершил, осуществлялись только с позволения Всевышнего. Сам Иисус не был способен на такое.  Книга «Миф о воплощении Бога», изданная Джоном Хиком – сборник эссе, написанных христианскими богословами и священниками. Любой, все еще сомневающийся в этом вопросе, человек должен прочесть эту книгу.
В заключении необходимо отметить, что мы обязаны обращаться к Господу за Его руководством. Он ниспослал завершающую книгу – Коран, чтобы спасти человечество от заблуждений. Он обращается к христианам и иудеям:
«О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. По Своему соизволению Он выводит их из мраков к свету и наставляет их на прямой путь». (Сура 5:15-16)
А также: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути». (5:77)
Позвольте обратиться к Всевышнему Аллаху за помощью. Ничего невозможно без Его соизволения. О Аллах! Веди каждого из нас прямым путем. Аминь.

 
Забытые изречения Иисуса

Каждый верующий, согласно Библии, может называть Бога «Отцом»
Иисус, по истечению срока своей миссии, ясно дал понять, что Бог является не только его Отцом, но Отцом и Богом каждого, в том числе и его самого. Весь свой земной путь он провел в поклонении Всевышнему. Он сказал: «Я восхожу к Отцу моему и Отцу вашему и к Богу моему и Богу вашему». (Иоанна 20:17)
Павел также утверждал, что каждый верующий может обращаться к Богу, называя его «Отцом»: «и этим духом взываем: Авва, Отец!» (Римлянам 8:15)
Иисус обратился к народу и к своим ученикам: «И своим отцом не называйте никого на земле, потому что у вас один Отец - небесный». (Матфея 23:9) Согласно Матфею Иисус поучал людей называть Бога «Отцом». Он побуждал их говорить так: «Наш Отец на небесах, пусть святится твоё имя». (Матфея 6:9)

Иисус ясно дал понять, что не является Богом
«Иисус сказал ему: «Почему ты называешь меня добрым? Никто не добр, кроме одного Бога». (Марка 10:18) Человек подбежал к Иисусу и, упав перед ним на колени, назвал его «Добрым Учителем». Это был благоприятный случай, разъясняющий людям еще раз, что они не должны возносить хвалу ему более, чем этого заслуживает обычный человек.

…Иисус сказал:
«Я ничего не могу делать сам от себя». (Иоанна 5:30)
«…я поступаю так, как заповедал мне Отец». (Иоанна 14:31)
Думаю, будет неуместным напоминать, что Бог не получает указания ни от кого.
Иисус сказал: «Слова, которые я вам говорю, говорю не от себя». (Иоанна 14:10)
«я ничего не делаю сам от себя, но как научил меня Отец, так и говорю». (Иоанна 8:28)
Господь – Всемогущий и Всезнающий. Он обучает, а не Его учат. Иисус сказал: «Отец больше меня». (Иоанна 14:28) Но люди забывают эти важные слова и считают, что Иисус равен Отцу. Так кому мы должный верить: людям или все-таки Иисусу?
Говоря о Судном дне, Иисус заявил: «О том дне и часе не знает никто: ни небесные ангелы, ни Сын, а знает только Отец». (Матфея 24:36)

Иисус сам воскрес?
«Бог воскресил его» (Деяния 2:24). Он не обладал силой, чтобы воскрешать себя. Только Господь способен на это.

Иисус молился Богу, но Бог никому не молится
Иисус говорил: «Авва, Отец, для тебя всё возможно. Удали от меня эту чашу. Впрочем, пусть будет не так, как я хочу, а так, как хочешь ты». (Марка 14:36)
Иисус склонял свое лицо и молился Богу, прося Его и умоляя о спасении от смерти. Это также указывает на то, что воля Иисуса отличалась от воли Всевышнего. Авторы Евангелий от Матфея, Марка и Луки сообщают нам, что спастись от смерти было желанием Иисуса.  Из этого следует, что он не был Богом. В момент отчаяния, он закричал: «Боже мой, Боже мой, почему ты меня оставил?» (Матфея 27:46)

Иисус не знал, что на дереве отсутствовали фрукты
«На следующий день, когда они вышли из Вифании, он проголодался. Заметив издалека инжир, на котором были листья, он пошёл посмотреть, не найдёт ли на нём чего-нибудь. Но, подойдя к нему, не нашёл на нём ничего, кроме листьев, так как было не время для сбора инжира» (Марка 11:12-13). Увидев на дереве листья, он подумал, что найдет там фрукты. Но, подойдя ближе к нему, Иисус понял, что плодов на дереве нет. При всем при том, был еще не сезон инжира.

Библия называет Иисуса служителем Бога
«Вот мой служитель, которого я избрал». (Матфея 12:18)
«Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог наших отцов, прославил своего Служителя, Иисуса». (Деяния 3:13)
«…собрались в этом городе против твоего святого+ служителя Иисуса, которого ты помазал». (Деяния 4:27)
Каждый, за исключением самого Всевышнего, является Его служителем, Иисус в том числе.

Кто на самом деле был исполнителем чудес?
Библия утверждает, что Всевышний совершал чудеса посредством Иисуса: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса-назарянина, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете». (Деяния 2:22)
Люди предполагают: что поскольку Иисус творил чудеса, то он является Богом. Но из стиха, приведенного выше, мы видим, что чудеса творил Всевышний, а Иисус был орудием, посредством которого проявлялись эти чудеса. Иисус был человеком, о котором засвидетельствовал Господь. Это значит, что он был праведным и благочестивым.

Может ли Иисус утверждать о положении человека?
«…кому сесть по правую руку от меня и кому по левую, решаю не я. Эти места принадлежат тем, для кого их приготовил мой Отец». (Матфея 20:23)
Посему, если мы хотим заслужить место рядом со Всевышним в следующей жизни, мы должны обращаться к Нему и молить Его о нашем положении.

Искаженные изречения
«Я и Отец – одно» (Иоанна 10:30). Люди очень любят цитировать это высказывание, забывая о смысле, который идет дальше: «Святой Отец, оберегай их ради твоего имени, которое ты дал мне, чтобы они были одно, как и мы» (Иоанна 17:11).
Истинный смысл этих слова заключается в том, что Иисус и Отец были объединены одной целью, но никак не сущностью, как привыкли полагать многие. Ученики же не стали единым человеческим существом, хотя и преследовали одну и ту же цель. Они могут быть едины в намерении, как Иисус и Отец были едины в своей цели.

Действительно ли говорил Иисус все, что сообщает Евангелие от Иоанна?
Высказывания, которые мы будем рассматривать, встречаются только в Евангелии от Иоанна:
Иоанна 14:9: «Кто видел меня, видел и Отца».
Иоанна 6:35: «Иисус сказал им: «Я — хлеб жизни»».
Иоанна 8:12: «Я — свет для мира».
Иоанна 8:58: «Прежде чем появился Авраам, Я уже был».
Иоанна 10:7: «Я — дверь овцам».
Иоанна 11:25: «Я — воскресение и жизнь».
Иоанна 14:6: «Я — путь, истина и жизнь».
Иоанна 15:1: «Я — истинная виноградная лоза».

Христианские богословы сообщают нам, что если бы Иисус действительно заявил о себе подобным образом, то первые три Евангелия, несомненно, зафиксировали бы их. Евангелие от Марка было записано примерно в 70 году н.э., за ним следуют Матфея и Луки где-то между 80-90 годами нашей эры. А Евангелие от Иоанна было составлено примерно в 100 году н.э., оно было последним из четырех канонических книг. Христианский ученый Джеймс Данн, в своей книге «Доказательства существования Иисуса» пишет: «Если они были частью истинных слов Иисуса, то как могло случится, что только Иоанн собрал эти сведения, и больше никто? Называйте это богословским скептицизмом, если хотите, но я нахожу весьма неправдоподобным тот факт, что таким высказываниям не уделили должного внимания. Если бы они содержали в себе истинное учение Иисуса, то об этом упомянули бы во всех евангелиях. Очень тяжело объяснить почему никто из трех авторов Евангелий не использовал «Я», которое считают частью истинных преданий Иисуса» (с.36).
Новая американская Библия, в предисловии «Как следует читать Библию» говорит нам: «Очень тяжело отличить истинные слова и изречения, приписываемые Иисусу… Церковь, была настолько глубоко убеждена в проповедовании Иисуса посредством ее посредничества, что свои догматы она выразила в форме его изречений (высказываний)». (с.23)
То, что мы видим в евангелии от Иоанна – это высказывания людей об Иисус в период, когда оно записывалось (спустя 70 лет после вознесения Иисуса). А его автор выразил эти мнения и убеждение так, будто их сказал сам Иисус. Джеймс Данн, дальше в своей книге, со всей уверенностью заявляет, что: «…автор четвертого Евангелия не имел никакого отношения к подобного рода вопросам, которые сегодня беспокоят некоторых христиан. В самом ли деле Иисус говорил все это? Эти ли слова он использовал в своих изречениях?» (Доказательства существования Иисуса, с.43)
Ученые пришли к выводу, что изначально это Евангелие было записано в простой форме. Но в дальнейшем, как утверждает перевод «Новая Иерусалимская Библия»: «дополнения и расширения происходили в несколько этапов на протяжении второй половины первого столетия. Сегодня свободно говорят о том, что четвертое Евангелие, прежде чем достичь своей завершенной формы, прошло и испытало на себе целый процесс эволюции». (с.1742)
На следующей странице этой же Библии сказано: «Похоже, что мы имеем лишь последнюю стадию длительного процесса, который собрал воедино не только составные части разных веков, но и поправки, дополнения, а иногда несколько исправлений одной и той же беседы». (с.1739)
Перевод «Новая американская Библия» утверждает: «Большинство богословов пришли к выводу, что разного рода противоречия, по всей видимости, являются результатом более поздних исправлений, с помощью которых материалы новых авторов были присоединены к оригиналу (с.143)».

Бог раскрывает истину об Иисусе:
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!». Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем! Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха. А тех, кто посчитает для себя унизительным поклоняться Ему и проявит высокомерие, Он соберет к Себе вместе. Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна и даже приумножит его по Своей милости. А тех, которые считали для себя унизительным поклоняться Ему и проявляли высокомерие, Он подвергнет мучительным страданиям. Они не найдут себе вместо Него ни покровителя, ни помощника. О люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Господа, и Мы ниспослали вам ясный свет. Тех, которые уверовали в Аллаха и крепко ухватились за Него, Он введет в Свою милость и щедрость и поведет к Себе прямым путем».
(Сура «Ан-Ниса»: 171-175)

 
Иисус в Священном Коране
Введение

Коран повествует нам много удивительного об Иисусе. Благодаря этому те, кто верит в Коран, любят Иисуса, почитают его и верят в него. Более того, никто не сможет быть мусульманином, пока не уверует в Иисуса (мир ему).
В Коране упоминается о чудесном рождении Иисуса, его способности разговаривать в возрасте младенца. Иисус, с позволения Всевышнего Аллаха, исцелил слепого и прокаженного, а также воскрешал мертвых.
Какими были знамения Всевышнего посредством этих чудес? Первое заключается в том, что матерью Иисуса стала девственница. Это служит доказательством того, что Аллах обладает силой творить разные чудеса. Бог создал всех людей, как мы знаем, из одного мужчины и женщины. Адам, праотец человечества, появился на свет не только без отца, но и без матери, и если Бог сотворил Иисуса зародышем в утробе матери, и он рос и развивался, как любой другой младенец, то Бог сотворил Адама взрослым и полноценным человеком.
Иисус творил чудеса не по своей собственной воле, он получал помощь и поддержку от Бога. Коран отмечает, что чудеса исполнялись только с позволения Всевышнего. В качестве сравнения приведём стих из Библии: «Израильтяне, слушайте эти слова: Иисуса-назаретянина, человека, на которого Бог открыто указал вам посредством могущественных дел, предзнаменований и знамений, которые Бог совершил через него среди вас, как вы и сами знаете». (Деяния 2:22) Также, обратите внимание на слова самого Иисуса: «Я ничего не могу делать сам от себя» (Иоанна 5:30). Из этого следует, что Иисус не был способен вершить чудеса, он был причиной, посредством которой Господь проявлял свои знамения.
Чему учил Иисус? В Коране говорится, что Иисус пришел с учением, которое проповедовали пророки до него. Оно заключалось в том, что мы должны сторониться любых ложных богов и поклоняться только одному истинному Богу. Иисус также утверждал, что является служителем и посланником единственного истинного Бога, Бога Авраама. Изречения из Корана можно также сравнить с Библией (Марка 10:18; Матфея 26:39; Иоанна 14:28, 17:3 и 20:17), где Иисус объясняет, что только Господь достоин поклонения. Смотрите также Матфея 12:18; Деяния 3:13 и 4:27. Там вы убедитесь в том, что ученики Иисуса воспринимали его как служителя Всевышнего.
В Коране говорится о том, что некоторые из израильтян отвергали Иисуса, поэтому измыслили убить его, но Аллах спас его и вознес к Себе. Иисус придет на землю еще раз, чтобы подтвердить истинность своего учения и каждый уверует в него так, как об этом говорится в Коране.
Иисус – это Мессия. Он – Слово Аллаха, и дух от Него. Он почитаем как в этом мире, так и в мире вечном, и он – один из приближенных Аллаха. Иисус был человеком и говорил истину, которую слышал от Бога: «Но вы теперь пытаетесь убить меня — человека, сказавшего вам истину, которую услышал от Бога. Авраам так не делал». (Иоанна 8:40)

Девственное рождение (непорочное зачатие) Иисуса
Мусульмане верят в непорочное зачатие Иисуса. Однажды к Марии явился ангел, который сообщил ей о том, что она родит сына. Она очень удивилась и подумала: «Как такое может быть?» Но тогда ей напомнили, что Аллаху легко создать все, что Он пожелает: «Она сказала: «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина». Он сказал: «Так Аллах творит, что пожелает! Когда Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: “Будь!” – как это сбывается». (Коран 3:47)
Всевышнему Аллаху не составляет трудности делать все, что Он захочет. Он может создать дитя посредством пары, или же одного из них. Нет ничего выше Его силы. Не стоит забывать, что Адам (мир ему) был создан без отца и матери. Так разве для Аллаха было сложно сотворить человека в утробе женщины? Стоит ему сказать: «Будь!» - как это случается.
Некоторые полагают, что поскольку у Иисуса (мир ему) не было отца-человека, значит им является сам Всевышний. Коран отрицает подобные измышления. Положение Иисуса перед Аллахом подобно положению Адама перед Аллахом. Ведь у Адама вообще не было родителей, но это не значит, что мы должны называть его сыном Бога.
«Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» — и тот возник». (Коран 3:59) Согласно Корану, каждый, за исключением самого Всевышнего, является Его рабом: «Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба». (Сура 19:88-93)

Совершал ли Иисус чудеса по своей воле?

Руководствуясь Кораном, мы знаем, что Иисус (мир ему) совершал следующие чудеса с позволения Аллаха:
1.    Иисус, будучи ещё в колыбели, заговорил.
2.    Излечил слепого и прокаженного.
3.    Воскресил мертвого.
4.    Вдохнул жизнь в птицу, сотворенную из глины.
Аллах в Коране говорит об Иисусе: «Он сделает его посланником к сынам Исраила (Израиля). Он скажет: «Я принес вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь верующими. Я пришел, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему, ибо таков прямой путь!»». (Сура 3:49-51)
Также Коран повествует нам о ситуации в Судный День: «В тот день, когда Аллах соберет посланников и скажет: «Что вам ответили?». — они скажут: «Мы не обладаем знанием. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное». Аллах скажет: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил…» (Сура 5:109-110)
Не все знамения упомянуты в канонических евангелиях Нового Завета.
История о том, что Иисус заговорил, будучи еще младенцем, в Библии нигде не сообщается. И это не удивительно, ведь ни одно из Евангелий не восстановило каждое событие из жизни Иисуса. Напротив, Евангелие от Иоанна делает акцент на том, что событий было слишком много, чтобы упомянуть их все.
История о том, как Иисус вдохнул жизнь в птицу, сделанную из глины, в Библии также не засвидетельствована. И опять-таки это не должно нас удивлять. Поскольку авторы Евангелий записывали только то, что было доступно им. Более того, по причине того, что писали они на папирусах, которые были в ограниченном количестве, авторы физически не смогли бы записать все, что знали об Иисусе.
Также важно отметить, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был очень правдивым человеком, он распространял информацию об Иисусе. Религия, с которой Бог послал пророка Мухаммада, отрицает божественность Иисуса. Казалось бы, что каждый, отрицающий божественность Иисуса, так или иначе, пытался преуменьшит достоинства Иисуса.
Поскольку христиане считали чудеса явным доказательством божественности Иисуса, мы могли бы ожидать того, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не расскажет людям о чудесах Иисуса, которые они прежде не знали. Он бы мог отрицать некоторые из чудес, упомянутые в Евангелиях. Но пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) правдиво передал послание, которое открыл ему Всевышний Аллах.
Аллах говорит людям истину, а не запугивает их. Те, кто пытается склонить на свою сторону людей, рассказывают лишь то, что привлекает и подкупает их. Зачастую умалчивая о том, что сможет заставить людей сделать противоположные выводы.  Но Аллах сообщает нам о чудесах Иисуса несмотря на то, что многие используют эти сведения в качестве доказательства доктрины божественности Иисуса. Аллах не нуждается в поклонении. Верующие сами в этом нуждаются, и если они поступают так, то это только во благо себе. Те же, кто занимается идолопоклонством, обрекли себя на гибель. Они находятся в явном убытке.
Аллах обращает особое внимание на то, что чудеса Иисуса вовсе не подтверждают его божественность. Чудеса, совершенные им, были явным знамением и свидетельством, что он является посланником Бога. Иисус творил их с помощью Бога и с Его дозволения. Те же, кто использует эти чудеса в качестве подтверждения его божественности, забывают следующие изречения Иисуса: «Я ничего не могу делать сам от себя» (Иоанна 5:30).
Они также забывают о заявлениях Петра: «Израильтяне, слушайте эти слова: Иисуса-назаретянина, человека, на которого Бог открыто указал вам посредством могущественных дел, предзнаменований и знамений, которые Бог совершил через него среди вас, как вы и сами знаете» (Деяния 2:22).
Эти стихи подтверждают, что Иисус не творил чудеса по собственной воле. Он исполнял волю Того, Кто послал его. Иисус постоянно повторял об этом своим слушателям. Аллах в своей книге говорит: «О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. По Своему соизволению Он выводит их из мраков к свету и наставляет их на прямой путь» (Сура 5:15-16).

Содержание

        
    •    Глава 1
Никто из авторов Библии не верил в то, что Иисус является Богом
    1
    •    Глава 2
Доказательства из Деяний Апостолов    2
    •    Глава 3
Был ли Иисус всемогущим и всезнающим?    3
    •    Глава 4
Свидетельствуют ли учения Библии и Корана о божественности Иисуса?    4
    •    Глава 5
Верил ли Павел, что Иисус – Бог?    5
    •    Глава 6
Отрицается ли божественность Иисуса в четырех Евангелиях?    6
    •    Глава 7
Иисус и Отец – разные сущности    7
    Часть 2
Бог не родил и не был рожден    8
    •    Глава 1
Доказательства из Корана     9
    •    Глава 2
Что говорит Коран об Иисусе?    10
    •    Глава 3
Утверждения о том, что Иисус – сын Бога    11
    •    Глава 4
Присваивал ли Иисус себе звание «сына Бога»?    12
    •    Глава 5
Какое значение несет в себе звание «Отец» в Евангелии от Матфея?    13
    •    Глава 6
Верили ли ученики Иисуса в то, что он был служителем Бога?    14
    •    Глава 7
Не оскорбили ли авторы притчи «О злых виноградарях» Бога?    15
    Неправильно истолкованные стихи Библии
    16
    •    «Я и Отец — одно»    17
    •    «…прежде чем появился Авраам, я уже был»    18
    •    «Дева во чреве примет и родит Сына…»    19
    •    «Кто видел меня, видел и Отца»    20
    •    «Он был явлен в плоти»    21
    •    «Сильный Бог, Вечный Отец»    22
    Был ли Иисус, в одно и то же время, совершенным Богом и человеком?    23
    •    Был ли Иисус, в одно и то же время, совершенным Богом и человеком?    24
    •    Нет никакого противоречия    25
    Забытые изречения Иисуса    26
    •    Каждый верующий, согласно Библии, может называть Бога «Отцом»     27
    •    Действительно ли говорил Иисус все, что сообщает Евангелие от Иоанна?    28
    •    Бог раскрывает истину об Иисусе    29
    Иисус в Священном Коране    30
    •    Непорочное рождение Иисуса    31
    •    Чудеса Иисуса    32