{"book":{"id":19693,"title":"Muhammad a Konstantin Velik\u00fd","slug":"muhammad-a-konstantin-veliky","image":"\/uploads\/books\/images\/2025\/5\/muhammad-a-konstantin-veliky-cze.jpg","hint":null,"arabic_notes":null,"book_text":"

Muhammad a Konstantin Veliký<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

'Abd Al-Ahad Dawúd<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

(Reverend David Benjamin Keldani)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Sedmá kapitola knihy Daniel p\u0159ináší nejvelkolep\u011bjší a asi i nejjasn\u011bjší proroctví o Bo\u017eím pov\u011b\u0159ení nejvýznamn\u011bjšího \u010dlov\u011bka a posla Bo\u017eího, které si zaslou\u017eí pe\u010dlivé studium a nestranné zhodnocení. V Danielov\u011b prorockém vid\u011bní \u010dty\u0159i postavy hrozivých zví\u0159at p\u0159edstavují velké události lidských d\u011bjin, jdoucí po sob\u011b po období více ne\u017e tisíce let. „\u010cty\u0159i nebeské v\u011btry rozbou\u0159ily Velké mo\u0159e.“ První zví\u0159e vystupující z hlubokého mo\u0159e je ok\u0159ídlený lev, po n\u011bm p\u0159ichází druhé zví\u0159e ve form\u011b medv\u011bda dr\u017eícího v zubech t\u0159i \u017eebra. Po nich následuje t\u0159etí hrozné zví\u0159e v podob\u011b ok\u0159ídleného \u010dty\u0159hlavého levharta. \u010ctvrté zví\u0159e, ješt\u011b strašn\u011bjší a hroziv\u011bjší ne\u017e ta p\u0159edchozí, je nestv\u016fra s deseti rohy na hlav\u011b a \u017eeleznými zuby v tlam\u011b. Mezi rohy mu poté vyroste další malý roh, \u010dím\u017e se t\u0159i rohy ulomí. Hle, ten roh má lidské o\u010di a ústa, která za\u010dínají mluvit troufale proti Nejvyššímu. Uprost\u0159ed nebes se náhle v oslnivém sv\u011btle objeví zjevení V\u011b\u010dného, jak sedí na Svém stolci (arabsky kursíj)<\/em> ze sv\u011btelných plamen\u016f, jeho\u017e kola jsou ze zá\u0159ícího sv\u011btla.[1]<\/span><\/span><\/a> Vychází od N\u011bho proudící \u0159eka sv\u011btla, milióny nebeských bytostí Mu slou\u017eí a desetitisíce z nich p\u0159ed Ním stojí. Koná se zvláštní zasedání soudu; knihy byly otev\u0159eny. T\u011blo zví\u0159ete je spáleno ohn\u011bm, rouha\u010dský roh je však ponechán p\u0159i \u017eivot\u011b do doby, ne\u017e s nebeskými oblaky p\u0159ijde jistý Barnaša – tedy Syn \u010dlov\u011bka – a p\u0159ivedou ho a\u017e k V\u011b\u010dnému, od n\u011bho\u017e dostane vlada\u0159skou moc, slávu a v\u011b\u010dné království. Ohromený prorok p\u0159istoupí k jednomu ze zástupu a \u017eádá ho o vysv\u011btlení významu tohoto ú\u017easného vid\u011bní. Dobrý and\u011bl mu ho vylo\u017eí takovým zp\u016fsobem, \u017ee se celé tajemství zahalené do obrazného jazyka a jinotaj\u016f objasní.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Daniel byl jako\u017eto princ z královského rodu spolu se t\u0159emi dalšími \u017eidovskými mladíky odveden ke dvoru babylónského krále, kde byl vzd\u011blán ve veškerém v\u011bd\u011bní Chaldejc\u016f. \u017dil tam a\u017e do dobytí Peršany a pádu Babylónské \u0159íše. Prorokoval pod vládou Nebukadnesara i Dareia. Biblická kritika nep\u0159ipisuje autorství celé Knihy Danielovi, který \u017eil a zem\u0159el minimáln\u011b dv\u011b století p\u0159ed dobytím \u0158eckem, které zmi\u0148uje jménem Javan = Iónia. Prvních osm kapitol, pokud se nemýlím, je napsaných v chaldejštin\u011b a zbývající \u010dást v hebrejštin\u011b. Pro naše ú\u010dely jsou však datace a autorství mén\u011b d\u016fle\u017eité ne\u017e skute\u010dné napln\u011bní proroctví obsa\u017eeného v Septuagint\u011b, která byla sestavena zhruba t\u0159i století p\u0159ed naším letopo\u010dtem (a vznikem k\u0159es\u0165anství).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Podle and\u011blova výkladu ka\u017edé ze \u010dty\u0159 zví\u0159at p\u0159edstavuje \u0159íši. Lev s orlími k\u0159ídly p\u0159edstavuje Chaldejskou \u0159íši, která byla mocná a na nep\u0159átele se vrhala prudce jako orel. Medv\u011bd p\u0159edstavuje „Mádáí-Páris“, neboli Médo-perskou \u0159íši, její\u017e dobytá území se rozprostírala a\u017e k Jaderskému mo\u0159i a do Etiopie, dr\u017eela tedy v zubech \u017eebro z t\u011bla všech t\u0159í kontinent\u016f východní polokoule. T\u0159etí zví\u0159e se svými šelmovskými vlastnostmi, hbitými skoky a dravostí symbolizuje vít\u011bzná ta\u017eení Alexandra Velikého, jeho\u017e obrovská \u0159íše byla po jeho smrti rozd\u011blena na \u010dty\u0159i státy.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

And\u011bl vykládající vid\u011bní u prvních t\u0159ech \u0159íší nezachází do podrobností, na rozdíl od \u010dtvrtého zví\u0159ete. To vysv\u011btluje jasn\u011b a velmi podrobn\u011b, \u010dím\u017e je obraz z vid\u011bní zaost\u0159ený. \u010ctvrté zví\u0159e je v podstat\u011b netvor a ohromný démon. Toto je mocná \u0158ímská \u0159íše a deset roh\u016f je deset \u0159ímských císa\u0159\u016f, kte\u0159í pronásledovali rané k\u0159es\u0165any. Otev\u0159ete si jakoukoliv knihu o církevních d\u011bjinách prvních t\u0159í století a\u017e k takzvanému obrácení Konstantina Velikého ke k\u0159es\u0165anství a neuvidíte tam nic jiného ne\u017e hr\u016fzy nechvaln\u011b známých „deseti perzekucí“. Doposud všechna tato zví\u0159ata p\u0159estavují moc temnot, konkrétn\u011b Satanovu vládu, tedy modlá\u0159ství.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

V této souvislosti bych rád upozornil na jasnou pravdu obsa\u017eenou v obzvláš\u0165 d\u016fle\u017eitém \u010dlánku islámské víry: „Dobro i zlo pochází od Alláha.“ Víme, \u017ee sta\u0159í Peršané v\u011b\u0159ili v dualismus boh\u016f, tedy jinými slovy v princip dobra a sv\u011btla a v protikladný princip zla a temnoty a v neustálý zápas t\u011bchto dvou v\u011b\u010dných sil. Stojí za povšimnutí, \u017ee ze \u010dty\u0159 zví\u0159at perskou mocnost p\u0159estavuje postava medv\u011bda, který je mén\u011b lítý a krvela\u010dný ne\u017e ostatní t\u0159i a navíc pokud doká\u017ee chodit po zadních, podobá se \u010dlov\u011bku, alespo\u0148 z dálky.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Ve veškeré k\u0159es\u0165anské teologické a nábo\u017eenské literatu\u0159e, kterou jsem p\u0159e\u010detl, jsem nikdy nenarazil by\u0165 na jediný výrok podobný tomuto \u010dlánku muslimské víry: B\u016fh je skute\u010dným p\u016fvodcem dobra i zla. Tento \u010dlánek muslimské víry je naopak k\u0159es\u0165anskému nábo\u017eenství vrcholn\u011b odporný a je zdrojem nenávisti v\u016f\u010di islámskému nábo\u017eenství. P\u0159esto práv\u011b toto u\u010dení B\u016fh výslovn\u011b sd\u011bluje Kýrovi, jeho\u017e nazývá Svým pomazaným (tedy „Kristem,“) aby Kýros v\u011bd\u011bl, \u017ee krom\u011b N\u011bj není \u017eádného jiného bo\u017estva, a prohlašuje: „Já vytvá\u0159ím sv\u011btlo a tvo\u0159ím tmu, p\u016fsobím pokoj a tvo\u0159ím zlo, já Hospodin konám všechny tyto v\u011bci.“ (Izajáš 44:7)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u017de je B\u016fh p\u016fvodcem dobra i zla ani v nejmenším neodporuje konceptu Bo\u017eího dobra. Jeho pouhé popírání je však v rozporu s naprostou jednotou Všemohoucího. Navíc to, co ozna\u010dujeme \u010di chápeme jako zlo, má dopad pouze na stvo\u0159ené a je pro rozvoj a zdokonalování bytostí, ale na Boha nemá by\u0165 sebemenší vliv.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Ukon\u010duji tuto vsuvku a podotýkám, \u017ee všechna tato divoká zví\u0159ata byla nep\u0159áteli „svatého Bo\u017eího lidu,“ jak se \u0159íkalo starým Izraelit\u016fm a raným následovník\u016fm evangelia, proto\u017ee jen oni m\u011bli pravé v\u011bd\u011bní, písmo a Bo\u017eí zjevení. Tato zví\u0159ata Bo\u017eí lid pronásledovala a zabíjela. Avšak podstata a vlastnosti malého rohu, který vyrostl na hlav\u011b \u010dtvrtého zví\u0159ete, byly natolik odlišné od ostatních zví\u0159at, \u017ee sám B\u016fh sestoupil a ustanovil Sv\u016fj stolec v nebesích, aby soudil a odsoudil \u010dtvrté zví\u0159e ke zkáze. Rovn\u011b\u017e si k Sob\u011b nechal p\u0159ivést Barnašu, Syna \u010dlov\u011bka, a u\u010dinil ho sultánem lidí, nebo\u0165 jemu a „lidu svatých Nejvyššího“ byly dány šoltana, jaqar, malkutha,<\/em> co\u017e zna\u010dí \u0159íši, slávu a království všech lidí a národ\u016f (Daniel 7:14, 27).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Povšimn\u011bme si, \u017ee jeliko\u017e Syn \u010dlov\u011bka je vznešen\u011bjší a vyššího postavení ne\u017e zví\u0159ata, také jím hlásané a ustavené nábo\u017eenství je nesrovnateln\u011b svat\u011bjší ne\u017e to malého rohu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Nyní se zam\u011b\u0159íme na to, kdo je tím malým rohem. Jakmile s jistotou ztoto\u017eníme tohoto jedenáctého vládce, osoba Barnaši se tím objasní per se<\/em>. Malý roh vyroste po „deseti perzekucích“ pod vládou císa\u0159\u016f \u0158ímské \u0159íše, která se zmítala pod \u010dty\u0159mi soky, jedním z nich\u017e byl Konstantin. Všichni usilovali o moc nad lidem, t\u0159i zem\u0159eli, nebo padli v bitv\u011b, a z\u016fstal jen Konstantin jako nejvyšší svrchovaný vládce ohromné \u0159íše.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

D\u0159ív\u011bjší k\u0159es\u0165anští vyklada\u010di se marn\u011b sna\u017eili tento odporný malý roh ztoto\u017enit s Antikristem, protestanti s \u0159ímským pape\u017eem a se zakladatelem islámu (B\u016fh chra\u0148!). Pozd\u011bjší biblická kritika si s vy\u0159ešením této otázky \u010dtvrtého zví\u0159ete neví rady, kdy\u017e ho chce ztoto\u017enit s \u0158eckou \u0159íší a malý roh s Antiochem. N\u011bkte\u0159í kritici, nap\u0159. Carpenter, pova\u017eují Médo-perskou \u0159íši za dv\u011b odd\u011blená království. Tato \u0159íše však nebyla o nic víc dv\u011bma ne\u017e bývalé Rakousko-Uhersko. Výzkumy provád\u011bné v\u011bdeckou misí francouzského u\u010dence M. Morgana v Šúšanu (Súsách) i jinde nenechávají v této zále\u017eitosti \u017eádné pochyby. \u010ctvrté zví\u0159e nem\u016f\u017ee být ni\u010dím jiným ne\u017e starým \u0159ímským sv\u011btem.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Na podporu teze, \u017ee malý roh musí být pouze Konstantin Veliký, m\u016f\u017eeme p\u0159edlo\u017eit následující nezpochybnitelné argumenty:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(a) Konstantin p\u0159emohl Maximiana i oba další soky a ukon\u010dil pronásledování k\u0159es\u0165anství. Gibbon\u016fv Úpadek a pád \u0159ímské \u0159íše je podle mne nejlepší historickou knihou, která nás m\u016f\u017ee pou\u010dit o t\u011bchto dobách. Nikdy nedoká\u017eete najít \u010dty\u0159i soky po deseti perzekucích církve vyjma Konstantina a jeho nep\u0159átel, kte\u0159í p\u0159ed ním padli jako t\u0159i rohy, které padly p\u0159ed malým rohem.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(b) Všechna \u010dty\u0159i zví\u0159ata jsou ve vid\u011bní ukázána jako nemyslící bestie, ale malý roh m\u011bl lidská ústa a o\u010di, co\u017e jinými slovy popisuje ohavnou nestv\u016fru obda\u0159enou rozumem a \u0159e\u010dí. Prohlásil k\u0159es\u0165anství za pravou víru, nechal \u0158ím pape\u017eovi a sídlem \u0159íše u\u010dinil Byzantion, které p\u0159ejmenoval na Konstantinopol. P\u0159edstíral, \u017ee vyznává k\u0159es\u0165anství, pok\u0159tít se však nechal a\u017e krátce p\u0159ed smrtí, a i to je sporné. Legenda, \u017ee se obrátil poté, co na nebi spat\u0159il k\u0159í\u017e, byla ji\u017e dávno vyvrácena jako podvrh, stejn\u011b jako p\u0159íb\u011bh Je\u017eíše Krista vlo\u017eený do \u017didovských staro\u017eitností Josefa Flavia.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Nep\u0159átelství zví\u0159at v\u016f\u010di v\u011b\u0159ícím v Boha bylo kruté a nelítostné, avšak nep\u0159átelství myslícího rohu bylo \u010fábelské a zhoubné. Jeho nep\u0159átelství bylo pro nábo\u017eenství nejni\u010div\u011bjší a nejzáke\u0159n\u011bjší, proto\u017ee jeho cílem bylo pok\u0159ivit pravdu a víru. Všechny d\u0159ív\u011bjší útoky \u010dty\u0159 \u0159íší byly pohanské; pronásledovaly a utla\u010dovaly v\u011b\u0159ící, ale pok\u0159ivit pravdu a víru nedokázaly. A práv\u011b tento Konstantin vstoupil mezi Je\u017eíšovy ove\u010dky jako v\u011b\u0159ící v rouše berán\u010dím, vnit\u0159n\u011b však v\u016fbec pravým v\u011b\u0159ícím nebyl. Jak zni\u010dující a zhoubné bylo jeho nep\u0159átelství m\u016f\u017eeme vid\u011bt z následujícího:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(c) Roh-císa\u0159 mluví „troufale“ \u010di pronáší „velká slova“ (v chaldejštin\u011b rórbhán)<\/em> proti Nejvyššímu. Pronášet rouha\u010dská slova o Bohu, p\u0159idru\u017eovat k N\u011bmu další bytosti a p\u0159ipisovat mu pošetilá jména a p\u0159ívlastky jako „zploditel“ a „zplozený,“ „vycházení“ (druhé a t\u0159etí osoby,) „jednota v trojici“ a „vt\u011blení“ znamená popírat Jeho jedinost.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Ode dne, kdy se B\u016fh zjevil Abrahamovi v Uru Chaldejském, a\u017e do vyhlášení Nicejského vyznání víry a jeho prosazování Konstantinovým císa\u0159ským ediktem ke zd\u011bšení a za protest\u016f t\u0159í \u010dtvrtin prav\u011b v\u011b\u0159ících p\u0159íslušník\u016f církve v roce 325 n. l. nebyla Bo\u017eí jedinost nikdy takto oficiáln\u011b a otev\u0159en\u011b zneuct\u011bna t\u011bmi, kdo p\u0159edstírali být z Jeho lidu, jako Konstantinem a jeho bandou nev\u011b\u0159ících církevních hodnostá\u0159\u016f! V prvním textu této sbírky jsem ukázal omyl církví ohledn\u011b Boha a Jeho p\u0159ívlastk\u016f, tak\u017ee se tomuto nep\u0159íjemnému tématu nemusím znovu v\u011bnovat, nebo\u0165 mi p\u016fsobí bolest a strast kdy\u017e vidím, jak k N\u011bmu ti, kdo by m\u011bli dob\u0159e v\u011bd\u011bt, p\u0159idru\u017eují proroka a ducha svatého, ob\u011b vznešená Bo\u017eí stvo\u0159ení.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Kdyby k Bohu p\u0159idru\u017eovali Brahmu a Usira, nebo Jupitera a Vestu, jednoduše bychom to pova\u017eovali za pohanskou víru. Ale kdy\u017e sledujeme, jak je na úrove\u0148 slávy Boha pozdvihován prorok Je\u017eíš z Nazaretu a jeden z miliónu svatých duch\u016f slou\u017eících V\u011b\u010dnému, nenacházíme vhodné jméno pro ty, kdo v to v\u011b\u0159í, vyjma toho, které byli v\u017edy nuceni pou\u017eívat muslimové, tedy p\u0159ídomek gháwún<\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Jeliko\u017e tento odporný roh pronášející troufalá slova a rouhající se proti Bohu je králem, jak to and\u011bl vysv\u011btluje Danielovi, a jeliko\u017e tento král byl jedenáctým císa\u0159em vládnoucím v \u0158ím\u011b a pronásledujícím Bo\u017eí lid, nem\u016f\u017ee to být nikdo jiný ne\u017e Konstantin. Jeho edikt vyhlásil víru v trojici bo\u017eských osob. Starý zákon je \u017eivoucím dokumentem, který to odsuzuje jako rouhání a hrozí se toho \u017eidé i muslimové. Kdyby to byl n\u011bkdo jiný ne\u017e Konstantin, pak vyvstává otázka, kdo by to mohl být. Ji\u017e p\u0159išel a odešel, nebyl to podvodník nebo Antikrist, který má teprve p\u0159ijít a jeho\u017e mo\u017ená nepoznáme a neztoto\u017eníme. Pokud nep\u0159ipustíme, \u017ee tento roh u\u017e p\u0159išel, jak potom vylo\u017eíme \u010dty\u0159i zví\u0159ata, prvním z nich\u017e je zajisté Chaldejská \u0159íše, druhým Médo-perská a tak dále? Pokud \u010dtvrté zví\u0159e nep\u0159edstavuje \u0158ímskou \u0159íši, jak m\u016f\u017eeme vykládat t\u0159etí s jeho \u010dty\u0159mi hlavami jako \u0159íši Alexandra Velikého rozd\u011blenou po jeho smrti na \u010dty\u0159i státy? Následuje po \u0158ecké \u0159íši n\u011bjaká další mocnost p\u0159ed \u0158ímskou \u0159íší, jejích\u017e deset vládc\u016f pronásledovalo v\u011b\u0159ící v Boha? Sofistika a klam nepomohou. Malý roh je jednozna\u010dn\u011b Konstantin, i kdybychom popírali Danielovo proroctví. Nezále\u017eí na tom, zda sedmou kapitolu knihy Daniel napsal prorok, kn\u011b\u017eí nebo \u010darod\u011bj. Jistá je jedna v\u011bc, a to \u017ee její p\u0159edpov\u011bdi a popisy událostí z doby p\u0159ibli\u017en\u011b p\u0159ed dvaceti \u010dty\u0159mi stoletími jsou p\u0159esné, pravdivé a naplnily se v osob\u011b Konstantina Velikého, jeho\u017e \u0159ímská církev velmi moud\u0159e nikdy neprohlásila za svatého, na rozdíl od církve \u0159ecké.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(d) Malý roh nejen \u017ee vyrostl do hroziv\u011bjšího zjevení ne\u017e ostatní, pronáší bezbo\u017ená slova proti Nejvyššímu, ale bojuje proti a hubí „svaté Nejvyššího“ (Daniel 7:25). V o\u010dích hebrejského proroka jsou lidé v\u011b\u0159ící v jediného Boha samostatným a svatým lidem. Je nespornou pravdou, \u017ee Konstantin pronásledoval ty k\u0159es\u0165any, kte\u0159í stejn\u011b jako \u017eidé v\u011b\u0159ili v absolutní jedinost Bo\u017eí a odvá\u017en\u011b prohlašovali, \u017ee Trojice je falešným a pomýleným pojetím Bo\u017estva. Na koncil do Nikáje (sou\u010dasného \u0130zniku v Turecku) bylo povoláno více ne\u017e tisíc duchovních, z nich\u017e pouze 318 souhlasilo se záv\u011bry koncilu, a i mezi nimi se utvo\u0159ily t\u0159i odlišné frakce prosazující nejednozna\u010dné a bezbo\u017ené výrazy „soupodstatnost“, „soubytnost“ a další slova úpln\u011b a naprosto cizí prorok\u016fm Izraele, ale zcela hodná mluvícího rohu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

K\u0159es\u0165ané trpící pronásledováním a mu\u010dednictvím pod pohanskými císa\u0159i \u0158íma pro to, \u017ee v\u011b\u0159ili v jediného Boha a v Jeho slu\u017eebníka Je\u017eíše, byli nyní císa\u0159ským ediktem „k\u0159es\u0165anského“ Konstantina odsouzeni k ješt\u011b horším mukám, proto\u017ee odmítali uctívat slu\u017eebníka Je\u017eíše jako soupodstatného a rovného jeho Pánu a Stvo\u0159iteli. Starší a duchovní ariánského vyznání, tj. Q\u0103š\u012bši a Mš\u0103mš\u0101ní, jak je nazývali raní \u017eidovští k\u0159es\u0165ané, byli sesazeni \u010di vyhnáni, jejich nábo\u017eenské knihy zakázány a jejich kostely zabaveny a p\u0159edány trinitá\u0159ským biskup\u016fm a kn\u011b\u017eím. Ka\u017edé historické dílo o rané k\u0159es\u0165anské církvi nám poskytne bohaté zprávy o zásadním Konstantinov\u011b úsilí ve v\u011bci trinitá\u0159ského vyznání a útisku t\u011bch, kdo mu oponovali. V ka\u017edé provincii dostaly církevní ú\u0159ady k dispozici nemilosrdné legie. Konstantin zosob\u0148uje hr\u016fzovládu a krutý boj proti unitá\u0159\u016fm, které na Východ\u011b trvaly t\u0159i a p\u016fl století, ne\u017e muslimové ustavili Alláhovo nábo\u017eenství a p\u0159evzali moc a vládu nad zem\u011bmi pošlapanými a zni\u010denými \u010dty\u0159mi zví\u0159aty.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(e) Mluvící roh je obvin\u011bn, \u017ee se bude sna\u017eit zm\u011bnit „doby a zákon.“ Toto obvin\u011bní vznesené proti rohu je velmi záva\u017ené. Jeho rouha\u010dství \u010di troufalá slova proti Nejvyššímu mohou, avšak nemusí ovlivnit další lidi, ale zm\u011bnit Bo\u017eí zákon a ustavené sváte\u010dní dny by p\u0159irozen\u011b nábo\u017eenství zcela rozvrátilo. Konstantin\u016fv edikt p\u0159ímo porušil a zneplatnil první dv\u011b p\u0159ikázání Moj\u017eíšova zákona o naprosté jedinosti Boha – „Nebudeš mít jiného boha mimo Mne.“ – a o p\u0159ísném zákazu vytvá\u0159ení obraz\u016f a soch k uctívání. Prohlašovat t\u0159i osobní bytosti v Bo\u017estvu a vyznávat, \u017ee V\u011b\u010dný a Všemocný byl zplozen a zrozen z panny Marie je nejv\u011btší urá\u017ekou Bo\u017eího zákona a nejhrubším modlá\u0159stvím. Vytvo\u0159it obraz k uctívání ze zlata \u010di d\u0159eva je dostate\u010dn\u011b ohavné, ale vzít si za p\u0159edm\u011bt uctívání smrtelníka, prohlásit ho za Boha (!) a dokonce i uctívat chléb a víno eucharistie jako „t\u011blo a krev Boha“ je bezbo\u017eným rouháním.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Co by mohlo být odporn\u011bjší pravov\u011brnému \u017eidovi a prorokovi jako byl Daniel, který od mládí nejoddan\u011bji dodr\u017eoval Moj\u017eíš\u016fv zákon, ne\u017e nahrazení pesachového beránka významného svátku Pesachu Velikonocemi a ob\u011btí „beránka Bo\u017eího“ na k\u0159í\u017ei a na tisících oltá\u0159\u016f ka\u017edý den? Zrušení dne šabatu bylo p\u0159ímým porušením \u010dtvrtého p\u0159ikázání a místo toho ustavení ned\u011ble bylo svévolné a nep\u0159átelské. Je pravda, \u017ee Korán den šabatu zrušil, ale ne proto, \u017ee by pátek byl posvátn\u011bjším dnem, ale jednoduše z toho d\u016fvodu, \u017ee \u017eidé jeho význam zkalili prohlášením, \u017ee B\u016fh po šesti dnech práce sedmý den odpo\u010díval, jako kdyby byl \u010dlov\u011bkem a byl znaven. Muhammad by býval zni\u010dil kterýkoli den a jakýkoli p\u0159edm\u011bt, by\u0165 sebeposvátn\u011bjší, pokud by se stal p\u0159edm\u011btem uctívání s úmyslem sni\u017eovat Bo\u017eí velikost a slávu. D\u016fvodem zrušení šabatu Konstantinovým výnosem bylo ustavení ned\u011ble, kdy m\u011bl Je\u017eíš údajn\u011b vstát z mrtvých. Sám Je\u017eíš šabat p\u0159ísn\u011b dodr\u017eoval a káral \u017eidovské v\u016fdce za to, \u017ee m\u011bli námitky proti tomu, kdy\u017e v n\u011bm konal dobro\u010dinné skutky.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(f) Rohu bylo umo\u017en\u011bno vést válku proti svatým Nejvyššího po dobu zhruba t\u0159í a p\u016fl století, co\u017e je sice oslabilo a oni umdlévali, avšak nikdy se mu je nepoda\u0159ilo zcela vymýtit. Ariánci v\u011b\u0159ící pouze v jediného Boha se ob\u010das, nap\u0159íklad pod vládou Constantia (Konstantinova syna), Juliana a dalších, kte\u0159í byli tolerantn\u011bjší, rozhodn\u011b bránili a za v\u011bc své víry bojovali.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Dalším d\u016fle\u017eitým tématem z tohoto ú\u017easného vid\u011bní je ztoto\u017en\u011bní Barnaši, \u010dili Syna \u010dlov\u011bka, který roh zni\u010dil. V\u011bnovat se mu budeme v následujícím \u010dlánku.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Muhammad je Syn \u010dlov\u011bka<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

V p\u0159edchozím textu jsme se v\u011bnovali ú\u017easnému vid\u011bní proroka Daniela (Daniel 7). Vid\u011bli jsme, \u017ee \u010dty\u0159i zví\u0159ata p\u0159edstavující \u010dty\u0159i po sob\u011b jdoucí \u0159íše jsou mocnostmi temnot, které pronásledovaly \u017eidy a ranou Je\u017eíšovu církev, tvo\u0159enou pravými v\u011b\u0159ícími v jediného Boha. Také jsme si povšimli, \u017ee tyto mocnosti byly pohanské a obrazn\u011b p\u0159ipodobn\u011bné ke krvela\u010dným bestiím. Dále jsme vid\u011bli, \u017ee jedenáctý roh s o\u010dima a ústy pronášejícími rouha\u010dská slova proti Nejvyššímu, který bojoval a p\u0159emohl Jeho svaté a zm\u011bnil doby a Bo\u017eí zákon, nemohl být nikdo jiný ne\u017e Konstantin Veliký, je\u017e v roce 325 n. l. vyhlásil císa\u0159ský edikt prohlašující vyznání víry a záv\u011bry prvního Nicejského koncilu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

V tomto \u010dlánku budeme dále pokra\u010dovat v bádání ohledn\u011b slavného Barnaši, neboli Syna \u010dlov\u011bka, který byl na nebesích p\u0159iveden k Nejvyššímu, a jemu\u017e byla dána sultánah<\/em> (v p\u016fvodním textu šoltáná,<\/em> tedy panství \u010di \u0159íše), sláva a v\u011b\u010dné království a byl pov\u011b\u0159en rozdrcením a zni\u010dením d\u011bsivého rohu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Nyní pokro\u010dme k potvrzení toto\u017enosti onoho Barnaši. Ne\u017e zjistíme, kdo je tento Syn \u010dlov\u011bka, je zásadn\u011b d\u016fle\u017eité vzít v úvahu následující fakta a post\u0159ehy:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(a) Kdy\u017e hebrejský prorok p\u0159edpovídá, \u017ee ho (tj. Barnašu) budou uctívat všichni lidé r\u016fzných národností a jazyk\u016f, nebo hovo\u0159í o lidu svatých Nejvyššího, musíme tím chápat národy uvedené v Genesis 15:18-21, nikoliv anglický, francouzský nebo \u010dínský národ.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(b) Slovní spojení „lid svatých Nejvyššího“ je t\u0159eba brát prvn\u011b za ozna\u010dení \u017eid\u016f a následn\u011b k\u0159es\u0165an\u016f, kte\u0159í vyznávali naprostou Bo\u017eí jedinost, bojovali za ni a trp\u011bli pro ni a\u017e do p\u0159íchodu Barnaši a zni\u010dení rohu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(c) Po zni\u010dení rohu budou lidé a národy, které budou muset slou\u017eit Bo\u017eím svatým, Chaldejci, Médo-Peršané, \u0158ekové a \u0158ímané, tedy \u010dty\u0159i národy p\u0159edstavované \u010dty\u0159mi zví\u0159aty, která pošlapala a uchvátila Svatou zemi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Od Jaderského mo\u0159e a\u017e po Velkou \u010dínskou ze\u010f se všem národ\u016fm bu\u010f dostalo pocty jako\u017eto muslim\u016fm, nebo se jako\u017eto nev\u011b\u0159ící ocitli pod nadvládou muslim\u016f, kte\u0159í jsou jediní praví v\u011b\u0159ící v jediného Boha.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(d) Je pozoruhodné uv\u011bdomit si významnou skute\u010dnost, \u017ee B\u016fh \u010dasto dopustí, aby nep\u0159átelé Jeho pravého nábo\u017eenství získali vrch nad Jeho lidem a pronásledovali ho, a to ze dvou d\u016fvod\u016f. Za prvé proto\u017ee chce Sv\u016fj lid potrestat za jeho ochablost, nedostatky a h\u0159íchy. Za druhé proto\u017ee chce z\u0159eteln\u011b ukázat víru, trp\u011blivost a nezni\u010ditelnost Svého zákona a nábo\u017eenství a tím umo\u017enit nev\u011b\u0159ícím, aby pokra\u010dovali ve své neví\u0159e a zlo\u010dinech, dokud se jejich pohár nenaplní. B\u016fh sám pak ve správný \u010das zakro\u010dí ve prosp\u011bch v\u011b\u0159ících, kdy\u017e jejich samotná existence visí na vlásku. […]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

(e) Je t\u0159eba poznamenat, \u017ee \u017eidé byli Bohem vyvoleným národem do p\u0159íchodu Je\u017eíše Krista. V o\u010dích muslim\u016f nemají nárok se nazývat „lidem svatých Nejvyššího“ ani \u017eidé, ani k\u0159es\u0165ané, proto\u017ee jedni Je\u017eíše zcela odmítají, zatímco druzí ho urá\u017eejí tím, \u017ee ho zbo\u017eš\u0165ují. Navíc oba národy nejsou hodny tohoto titulu u\u017e proto, \u017ee odmítají uznat kone\u010dného proroka, který završil posloupnost všech prorok\u016f.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Nyní v dalším kroku doká\u017eeme, \u017ee Barnaša, Syn \u010dlov\u011bka, který byl p\u0159iveden k V\u011bkovitému a dostalo se mu moci zabít netvora, nebyl nikdo jiný ne\u017e Muhammad, jeho\u017e jméno doslova znamená „chválený a proslavený“. A\u0165 u\u017e se sna\u017eíte na toto místo dosadit jakéhokoliv jiného \u010dlov\u011bka, abyste vznešenému Poslu Bo\u017eímu up\u0159eli tuto výsadní slávu a majestát, kterých se mu dostalo u Bo\u017eího soudu, nepoda\u0159í se vám to, a to z následujících d\u016fvod\u016f:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

1. Víme, \u017ee ani judaismus, ani k\u0159es\u0165anství pro svou víru a systém nemá \u017eádný specifický název. To znamená, \u017ee \u017eidé ani k\u0159es\u0165ané nemají \u017eádné konkrétní jméno pro své u\u010dení, víru a zp\u016fsoby uctívání. „Judaismus“ a „k\u0159es\u0165anství“ nevycházejí z Písma a nenazval je tak ani B\u016fh, ani zakladatelé t\u011bchto nábo\u017eenství. Ve skute\u010dnosti se \u017eádné nábo\u017eenství, pokud je pravé, nem\u016f\u017ee správn\u011b jmenovat po svém druhém zakladateli, proto\u017ee skute\u010dným tv\u016frcem a zakladatelem pravého nábo\u017eenství je B\u016fh, nikoliv prorok. Správným jménem pro zákony, u\u010dení, zp\u016fsoby a praktiky uctívání, jak byly Alláhem zjeveny Muhammadovi, je „islám,“ co\u017e znamená „vytvá\u0159ení míru“ s Bohem a mezi lidmi. „Mohamedánství“ není správné ozna\u010dení islámu, proto\u017ee Muhammad, stejn\u011b jako Abraham a všichni ostatní proroci, byl sám muslim, nikoliv mohamedán. Judaismus znamená nábo\u017eenství Judy, ale \u010dím byl sám Juda? Rozhodn\u011b ne judaista. A stejn\u011b tak byl Kristus k\u0159es\u0165anem nebo jezuitou? Rozhodn\u011b ani jedním z toho. Jak se tedy ve skute\u010dnosti tato dv\u011b odlišná nábo\u017eenství jmenují? Nijak!<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Pak tu máme barbarské latinské slovo religio<\/em> znamenající strach z boh\u016f, které se nyní pou\u017eívá k ozna\u010dení jakéhokoliv zp\u016fsobu víry a uctívání. A jaký je ekvivalent slova religio<\/em> v Bibli? Jaké slovo u\u017eíval Moj\u017eíš \u010di Je\u017eíš ve významu „nábo\u017eenství“? Bible a její auto\u0159i samoz\u0159ejm\u011b toto slovo v\u016fbec neu\u017eívají.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Biblický termín u\u017eívaný v Danielov\u011b vid\u011bní je toto\u017ený s tím, je\u017e se opakovan\u011b u\u017eívá v Koránu k ozna\u010dení islámu, tedy dín<\/em> (v Koránu rovn\u011b\u017e dín<\/em>), co\u017e znamená rozsudek. B\u016fh na Svém Kursíj<\/em> \u010di stolci je Dajjana<\/em>, tedy soudce. P\u0159e\u010dt\u011bme si popis tohoto nebeského soudu: „Byly postaveny stolce… a byly otev\u0159eny knihy“ a byl vynesen rozsudek – dina<\/em>. Knihami se tu myslí „dob\u0159e st\u0159e\u017eená deska“, na ní\u017e jsou napsány Bo\u017eí výnosy a z ní\u017e byl opsán Korán a zjeven Muhammadovi archand\u011blem Gabrielem, a také knihy záznam\u016f o skutcích ka\u017edého \u010dlov\u011bka. Na základ\u011b Bo\u017eích výnos\u016f a zákon\u016f zapsaných na „st\u0159e\u017eené desce“ a odporných skutk\u016f rohu nejvyšší Dajjana<\/em>-Soudce roh odsoudil k záhub\u011b a ur\u010dil Muhammada adonem<\/em>, tj. velitelem \u010di pánem, který netvora zni\u010dí. Veškerý tento Daniel\u016fv jazyk je výrazn\u011b koránský. Islámské nábo\u017eenství se nazývá dínu 'l-islám.<\/em> Na základ\u011b na\u0159ízení a zákon\u016f této dana<\/em> Barnaša zni\u010dil \u010eáblovo nábo\u017eenství a jeho p\u0159edstavitele roh. Jak by tedy mohl být Synem \u010dlov\u011bka, který se objevil v p\u0159ítomnosti Nejvyššího, kdokoliv jiný ne\u017e Muhammad? Islám je opravdu „rozsudkem míru“, proto\u017ee má autentickou Knihu zákona, s ní\u017e se vykonává spravedlnost a trestá nepravost, rozpoznává pravda a odsuzuje faleš, ale p\u0159edevším tato Kniha jasn\u011b ur\u010duje a definuje jedinost Boha, v\u011b\u010dnou odm\u011bnu za dobré skutky a v\u011b\u010dné zatracení za špatné skutky. V angli\u010dtin\u011b se soudce nazývá „justice of peace“, tedy smír\u010dí soudce. To vychází z postavení muslimského soudce, který urovnává rozep\u0159e a rozhoduje spory, trestá viníky a odškod\u0148uje ob\u011bti, tedy obnovuje mír. Toto je islám a koránský zákon, nikoliv k\u0159es\u0165anství a evangelium, proto\u017ee to k\u0159es\u0165anovi zakazuje obracet se na soudce, i kdy\u017e je nevinný a bylo mu ublí\u017eeno (Matouš 5:25, 26, 38-48).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2. Synem \u010dlov\u011bka, Barnašou, je zcela jist\u011b Muhammad, proto\u017ee p\u0159išel a\u017e po Konstantinovi a ne p\u0159ed ním jako Je\u017eíš a všichni ostatní proroci. Trinitá\u0159skému re\u017eimu na Východ\u011b, p\u0159estavovanému rohem, v n\u011bm\u017e jednozna\u010dn\u011b vidíme Konstantina Velikého, bylo umo\u017en\u011bno bojovat proti unitá\u0159\u016fm a vít\u011bzit nad nimi po danou dobu, která je obrazným prorockým jazykem vyjád\u0159ena jako „do \u010dasu a \u010das\u016f a poloviny \u010dasu“, co\u017e znamená po dobu t\u0159í a p\u016fl století, po jejím\u017e uplynutí byla jak veškerá moc modlá\u0159ství, tak trinitá\u0159ská krutovláda pora\u017eena a zcela vymýcena. Není absurdn\u011bjšího tvrzení, ne\u017e \u017ee Barnašou na nebesích je Juda Makabejský a rohem Antiochos. Traduje se (pokud si správn\u011b vzpomínám), \u017ee Antiochos po znesv\u011bcení jeruzalémského Chrámu \u017eil pouze t\u0159i a p\u016fl roku (nebo t\u0159i a p\u016fl dne) a poté zahynul.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Za prvé víme, \u017ee Antiochos byl následníkem Alexandra Velikého a syrským králem, tedy jednou ze \u010dty\u0159 hlav ok\u0159ídleného levharta a nikoliv jedenáctým rohem \u010dtvrtého zví\u0159ete, jak stojí ve vid\u011bní. V osmé kapitole knihy Daniel vystupují beran a kozel, které jeden svatý vykládá jako Perskou a \u0158eckou \u0159íši. Jasn\u011b se tam vysv\u011btluje, \u017ee \u0158ecká \u0159íše p\u0159ímo následovala po Perské \u0159íši a byla rozd\u011blena do \u010dty\u0159 království, jak stojí v prvním vid\u011bní.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Za druhé mluvící roh nazna\u010duje, \u017ee \u010dlov\u011bk, který se rouhal a m\u011bnil doby a zákon, nemohl být pohan, ale n\u011bkdo, kdo Boha znal a zám\u011brn\u011b k N\u011bmu p\u0159idru\u017eoval další dv\u011b osoby, které rovn\u011b\u017e znal, a tím víru zkazil. Antiochos \u017eidovskou víru nezkazil ustavením trojice \u010di mnohobo\u017eství, ani nezm\u011bnil Moj\u017eíš\u016fv zákon a sváte\u010dní dny.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Za t\u0159etí je pošetilé p\u0159ikládat takovou váhu a význam místním a málo významným událostem, které se odehrály mezi nevýznamným syrským králem a místním \u017eidovským v\u016fdcem a toho srovnávat se slavným mu\u017eem, jemu\u017e vzdávaly hold milióny and\u011bl\u016f v p\u0159ítomnosti Všemohoucího. Prorocké vid\u011bní Barnašu navíc lí\u010dí jako nejvýznamn\u011bjšího a nejvznešen\u011bjšího ze všech lidí, proto\u017ee \u017eádnému jinému \u010dlov\u011bku se dle Starého zákona nedostalo takových poct jako Muhammadovi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

3. Je stejn\u011b marné tvrdit, \u017ee tyto nebeské pocty Synu \u010dlov\u011bka nále\u017eí Je\u017eíši Kristovi. K vylou\u010dení Je\u017eíše z t\u011bchto poct jsou dva d\u016fvody: (a) Pokud ho pova\u017eujeme \u010dist\u011b za \u010dlov\u011bka a proroka a a\u0165 u\u017e jeho dílo pova\u017eujeme za úsp\u011bšné, \u010di neúsp\u011bšné, v ka\u017edém p\u0159ípad\u011b výrazn\u011b zaostává za Muhammadem. Ale pokud se bere za t\u0159etí osobu v Trojici, pak ho v\u016fbec nem\u016f\u017eeme \u0159adit mezi lidi. Dostáváte se do dilematu, z n\u011bho\u017e není cesta ven. V ka\u017edém p\u0159ípad\u011b Je\u017eíš nem\u016f\u017ee být Barnaša. (b) Kdyby byl Je\u017eíš pov\u011b\u0159en úkolem zni\u010dit \u010dtvrté zví\u0159e, potom místo aby platil da\u0148 císa\u0159i a nechal se bi\u010dovat \u0159ímským prefektem Pilátem, \u0159ímské legie by z Palestiny vyhnal a osvobodil by svoji zem a lid.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

4. Na zemi nikdy ne\u017eil princ-prorok jako Muhammad, který nále\u017eel k dynastii vládnoucí po dlouhé období p\u0159ibli\u017en\u011b 2 500 let, je\u017e byla zcela nezávislá a nikdy se nesklonila po cizím jhem. A rozhodn\u011b na zemi nikdy nebyl \u017eádný jiný \u010dlov\u011bk jako Muhammad, který by toho vykonal více hmotn\u011b a moráln\u011b pro sv\u016fj vlastní národ i pro celý sv\u011bt. Není mo\u017ené si p\u0159edstavit vedle Muhammada \u017eádnou další lidskou bytost, která by si svojí ušlechtilostí více zaslou\u017eila tak velkolepou slávu a pocty, jak je popisuje prorocké vid\u011bní. Pro p\u0159íklad porovnejme velkého proroka Daniela s Barnašou, na n\u011bj\u017e v ú\u017easu hled\u011bl. Daniel byl otrok \u010di zajatec, p\u0159esto\u017ee na dvo\u0159e v Babylónu a v Šúšanu dosáhl postavení vizíra. Uctíval and\u011bla, ale bylo mu to zakázáno. Jaké by bylo jeho postavení p\u0159ed Všemohoucím ve srovnání s Muhammadem, který byl korunován sultánem prorok\u016f, v\u016fdcem lidstva a obdivovali ho a vzdávali mu hold and\u011blé? Také prorok David Muhammada nazývá „mým pánem“.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

5. Není divu, \u017ee na své No\u010dní cest\u011b do nebe byl Muhammad Všemohoucím p\u0159ijat s nejvyššími poctami a byla mu dána moc, aby vymýtil modlá\u0159ství a rouha\u010dský roh ze zemí, je\u017e dal B\u016fh jemu a jeho lidu jako trvalé d\u011bdictví.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

6. Dalším ú\u017easným rysem tohoto prorockého vid\u011bní dle mého skromného mín\u011bní je, \u017ee obraz Barnaši na nebesích a jeho p\u0159edstavení Všemohoucímu nápadn\u011b odpovídá No\u010dní cest\u011b proroka Muhammada (mi'rád\u017e)<\/em>. Jinými slovy, tato druhá \u010dást Danielova vid\u011bní popisuje mi'rád\u017e!<\/em> K tomuto p\u0159esv\u011bd\u010dení m\u011b vede n\u011bkolik náznak\u016f jak v Danielov\u011b jazyce, tak v hadísech (výrocích Alláhova posla). V Koránu stojí, \u017ee b\u011bhem této No\u010dní cesty p\u0159enesl B\u016fh Svého slu\u017eebníka z Posvátné mešity v Mekce do nejvzdálen\u011bjší mešity (chrámu) v Jeruzalém\u011b. Okolí tohoto chrámu, tehdy v troskách, po\u017eehnal a ukázal mu Svá znamení (Korán 17:1).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Svatý Prorok pravil, \u017ee v jeruzalémském chrámu v roli imáma vedl p\u0159i modlitb\u011b shromá\u017ed\u011bní všech prorok\u016f. Dále \u0159ekl, \u017ee z Jeruzaléma byl vynesen do sedmého nebe, p\u0159i\u010dem\u017e ho doprovázeli duchové prorok\u016f a and\u011blé, a\u017e byl p\u0159iveden do p\u0159ítomnosti V\u011b\u010dného. Prorokovu skromnost, která mu bránila ve vypráv\u011bní všeho, co spat\u0159il, uslyšel a obdr\u017eel od Hospodina zástup\u016f, dopl\u0148uje Daniel, který popisuje Bo\u017eí rozhodnutí a rozsudek. Zdá se, \u017ee duch vykládající Danielovo vid\u011bní nebyl and\u011bl, jak jsem bezmyšlenkovit\u011b poznamenal d\u0159íve, ale duch \u010di duše n\u011bjakého proroka, proto\u017ee ho nazývá qáddíš<\/em> (v mu\u017eském rod\u011b) a qadduš<\/em> (4:10; 8:13), co\u017e znamená „svatý“ \u010di „svatý mu\u017e“ – velmi obvyklé ozna\u010dení prorok\u016f a svatých. Jaké pot\u011bšení musely za\u017eívat duše svatých prorok\u016f a mu\u010dedník\u016f, kte\u0159í byli pronásledováni t\u011bmito \u010dty\u0159mi zví\u0159aty, obzvláš\u0165 kdy\u017e byli sv\u011bdky, jak Všemohoucí vynáší rozsudek smrti nad Konstantinovým trinitá\u0159ským re\u017eimem a pov\u011b\u0159uje Pe\u010de\u0165 prorok\u016f, aby zahubil a zni\u010dil mluvící roh. Je t\u0159eba zd\u016fraznit, \u017ee toto vid\u011bní se odehrávalo b\u011bhem stejné noci, kdy se udála cesta Barnaši z Mekky na nebesa.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Na základ\u011b Danielova sv\u011bdectví musíme my muslimové p\u0159ipustit, \u017ee se Muhammadova cesta uskute\u010dnila t\u011blesn\u011b, co\u017e pro Všemohoucího není nic nemo\u017eného. Musí existovat n\u011bjaký fyzikální zákon umo\u017e\u0148ující, aby t\u011bleso nepodléhalo hlavnímu t\u011blesu, k jemu\u017e nále\u017eí, \u010di gravita\u010dnímu zákonu, ale pohybovým zákon\u016fm (rychlosti). Lidské t\u011blo pat\u0159ící na Zem z ní nem\u016f\u017ee uniknout, pokud na n\u011bj nep\u016fsobí mocn\u011bjší síla, která p\u0159em\u016f\u017ee p\u016fsobení gravitace. Také musí existovat další fyzikální zákon umo\u017e\u0148ující \u0159idšímu t\u011blesu proniknout do hustšího a hustému t\u011blesu do ješt\u011b hustšího \u010di pevn\u011bjšího prost\u0159ednictvím mocn\u011bjší síly, \u010di jednoduše pohybových zákon\u016f (rychlosti). Ani\u017e bychom zabíhali do podrobností této slo\u017eité otázky, sta\u010dí \u0159íct, \u017ee u síly rychlosti nezále\u017eí na váze pevného t\u011blesa, a\u0165 v pohybu, \u010di na dotek. Známe rychlost sv\u011btla ze Slunce \u010di hv\u011bzdy. Pokud vyst\u0159elíme kulku \u0159ekn\u011bme rychlostí 2 500 m\/s, víme, \u017ee pronikne t\u011blesem \u017eelezného plátu o tlouš\u0165ce n\u011bkolika palc\u016f. Podobn\u011b and\u011bl, který se doká\u017ee pohybovat nesrovnateln\u011b vyšší rychlostí ne\u017e sv\u011btlo ze Slunce a dokonce myšlenka v mysli, je samoz\u0159ejm\u011b schopen p\u0159enést t\u011blo Je\u017eíše, Muhammada a Eliáše s ohromující snadností a rychlostí a vyrušit gravita\u010dní zákon planety, s ní\u017e jsou spjati.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Rovn\u011b\u017e sv. Pavel zmi\u0148uje vid\u011bní, je\u017e uz\u0159el p\u0159ed \u010dtrnácti lety, v n\u011bm\u017e byl \u010dlov\u011bk vynesen do t\u0159etího nebe a poté do ráje, kde slyšel slova a vid\u011bl v\u011bci, je\u017e nelze vyslovit. Církve a jejich exegeté v\u011b\u0159í, \u017ee tímto \u010dlov\u011bkem byl sám sv. Pavel. Z jeho vyjád\u0159ení m\u016f\u017eeme vyvodit, \u017ee tím mu\u017eem byl on sám, ale ze skromnosti to uchovává v tajnosti, aby nebyl pova\u017eován za pyšného (2. Korintským 12:1-4). P\u0159esto\u017ee nás Korán u\u010dí, \u017ee všichni Je\u017eíšovi apoštolové byli svatí a inspirovaní mu\u017ei, na jejich písemné záznamy se nelze spoléhat, proto\u017ee je rozhádané a soupe\u0159ící církve upravovaly. Evangelium sv. Barnabáše tvrdí, \u017ee Pavel pozd\u011bji upadl v omyl a pomýlil mnohé z v\u011b\u0159ících.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u017de Pavel neodhaluje identitu \u010dlov\u011bka, jeho\u017e uz\u0159el ve svém vid\u011bní, a \u017ee v ráji „uslyšel nevypravitelná slova, je\u017e není \u010dlov\u011bku dovoleno vyslovit,“ ukazuje, \u017ee Pavel sám nebyl oním mu\u017eem vyneseným do nebe. Tvrdit, \u017ee se Pavel ze skromnosti a pokory nechce chlubit, je jednoduše nepochopení Pavla. Chvástá se, \u017ee do o\u010dí pokáral sv. Petra, a jeho epištoly jsou plné vyjád\u0159ení, která spíše potvrzují záv\u011br, \u017ee Pavel nebyl ani skromný, ani pokorný.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Mimochodem z jeho epištol Galatským a \u0158íman\u016fm ješt\u011b víme, nakolik byl jako\u017eto \u017eid p\u0159edpojatý v\u016f\u010di Hagar a jejímu synovi Ismaelovi. Slavným mu\u017eem, jeho\u017e ve svém vid\u011bní spat\u0159il, nemohl být nikdo jiný ne\u017e \u010dlov\u011bk, jeho\u017e spat\u0159il Daniel. Vid\u011bl Muhammada a nevypráv\u011bl slova, je\u017e mu Všemohoucí pravil, proto\u017ee se na jedné stran\u011b obával \u017eid\u016f a na druhé stran\u011b by si sám proti\u0159e\u010dil, kdy\u017e tak vehementn\u011b velebil k\u0159í\u017e a uk\u0159i\u017eovaného. Jsem zpola p\u0159esv\u011bd\u010den, \u017ee Pavlovi bylo dovoleno spat\u0159it Barnašu, jeho\u017e vid\u011bl Daniel o n\u011bjakých šest století d\u0159íve, avšak srá\u017eel ho posel satan\u016fv (2. Korintským 12:7), který mu nedovolil vyjevit pravdu. Tím Pavel p\u0159iznává, \u017ee tento „posel satan\u016fv“, jak ho nazývá, mu zabránil odhalit tajemství Muhammada, jeho\u017e spat\u0159il ve svém vid\u011bní. Pokud byl Pavel spravedlivý Bo\u017eí slu\u017eebník, pro\u010d byl tedy vydán napospas „poslu satanovu“, který ho neustále srá\u017eel? \u010cím více uva\u017eujeme o Pavlov\u011b u\u010dení, tím mén\u011b pochybujeme o tom, \u017ee byl p\u0159edobrazem Konstantina Velikého.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 \r\n
\r\n
\r\n

[1]<\/span><\/span><\/a>P\u016fvodní výraz je núr<\/em>, co\u017e stejn\u011b jako v arabštin\u011b znamená sv\u011btlo, nikoliv ohe\u0148, pro který text pou\u017eívá výraz iš<\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\r\n<\/div>\r\n<\/div>","word":"\/uploads\/books\/word\/2025\/10\/muhammad-a-konstantin-veliky-cze.docx","pdf":"\/uploads\/books\/pdf\/2025\/10\/muhammad-a-konstantin-veliky-cze.pdf","keywords":"Muhammad a Konstantin Velik\u00fd","read_counter":5335,"status":1,"is_volume":0,"created_at":"2025-05-11T08:48:14.000000Z","updated_at":"2026-05-29T22:12:50.000000Z","language_id":31,"publisher_id":8,"category_id":2,"volume_id":null,"parent_id":null,"promote":0,"volume_count":null,"volume_title":null,"order":1,"audios":[],"fatawas":[],"videos":[],"articles":[],"publisher":{"id":8,"name":"www.islamland.com","slug":"www_islamland_com","image":"\/uploads\/authors\/facebook-profile.jpg","role":"Publisher","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2013-12-03T09:00:00.000000Z","updated_at":"2013-12-03T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/authors\/facebook-profile.jpg","get_name":"www.islamland.com"},"translators":[],"revisers":[],"authors":[{"id":127,"name":"abd Al Ahad Dawood","slug":"abd_al_ahad_dawood","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Author","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2014-01-18T09:00:00.000000Z","updated_at":"2014-01-18T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"pivot":{"book_id":19693,"author_id":127},"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"abd Al Ahad Dawood"}],"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/books\/images\/2025\/5\/muhammad-a-konstantin-veliky-cze.jpg","pdf_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/books\/pdf\/2025\/10\/muhammad-a-konstantin-veliky-cze.pdf","word_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/books\/word\/2025\/10\/muhammad-a-konstantin-veliky-cze.docx","author_id":"","author_name":"abd Al Ahad Dawood","book_title":"Muhammad a Konstantin Velik\u00fd","category_slug":"Muhammad-(PBUH)","category_name":"Muhammad (PBUH)"},"translations":[],"volumes":null,"book_audios":[],"book_fatawas":[],"book_videos":[],"book_articles":[],"url":"http:\/\/islamland.com\/cze\/api\/books\/muhammad-a-konstantin-veliky","publisher":{"id":8,"name":"www.islamland.com","slug":"www_islamland_com","image":"\/uploads\/authors\/facebook-profile.jpg","role":"Publisher","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2013-12-03T09:00:00.000000Z","updated_at":"2013-12-03T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"i18ns":[],"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/authors\/facebook-profile.jpg","get_name":"www.islamland.com"},"translators":[],"revisers":[],"authors":[{"id":127,"name":"abd Al Ahad Dawood","slug":"abd_al_ahad_dawood","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Author","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2014-01-18T09:00:00.000000Z","updated_at":"2014-01-18T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"pivot":{"book_id":19693,"author_id":127},"i18ns":[],"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"abd Al Ahad Dawood"}]}