{"article":{"id":5471,"title":"Het zelfstandig bestuderen van de hadith","slug":"het-zelfstandig-bestuderen-van-de-hadith","word":"\/uploads\/articles\/nl_het_zelfstandig_bestuderen_van_de_hadithsx.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_het_zelfstandig_bestuderen_van_de_hadithsx.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:het-zelfstandig-bestuderen-van-de-hadith","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644: \u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0628<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n

\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u0639\u0644\u0648\u0645 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0628 \u062f\u0648\u0646 \u0625\u0631\u0634\u0627\u062f \u0645\u0646 \u0634\u064a\u062e \u0645\u062a\u0645\u0643\u0646 \u0625\u0639\u062a\u062f\u0627\u0621 \u0639\u0644\u0649 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0641 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a\u0644\u060c \u0648\u0647\u0630\u0647 \u0645\u0642\u0627\u0644\u0629 \u062a\u0648\u0636\u062d \u0623\u0646 \u0639\u0644\u0648\u0645 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0644\u0645 \u0634\u0627\u0626\u0643 \u0648\u0634\u0627\u0642 \u064a\u062d\u062a\u0627\u062c \u0625\u0644\u0649 \u0645\u0639\u0644\u0645.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n","body":"


\r\nHet zelfstandig bestuderen van de hadith<\/span><\/span><\/span><\/strong>
\r\n[ nederlands - dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

revisie: Yassien Abo Abdillah<\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\n    <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

2013 - 1435<\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0628
\r\n        « \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 »<\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629:  \u064a\u0627\u0633\u064a\u0646 \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2013 - 1435
\r\n <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nAlle lof behoort aan Allah.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Iedere Moslim kan voordelen halen uit het lezen van Had\u012bths uit [de collecties van] al-Bukh\u0101r\u012b en Muslim, of het nu alleen is of met anderen. De wetenschap van de Had\u012bth is een enorme en gecompliceerde literatuur, en een geweldige zee aan informatie dat een handleiding vereist om het te bevaren – waarzonder men beslist tegen de rotsen aan vaart.
\r\nMet andere woorden, er zijn voordelen die de gewone Moslim kan verwachten van het lezen van Had\u012bth, en voordelen dat hij niet kan verwachten, tenzij hij zowel goed getraind is en andere literatuur gebruikt, in het bijzonder de klassieke commentaren die de betekenissen van de Had\u012bths en hun relatie tot de Islam als geheel uitleggen. Er zijn veel voordelen die men kan verkrijgen uit het lezen van [de collecties van] al-Bukh\u0101r\u012b en Muslim: algemene kennis van grondbeginselen zoals het geloof in Allah, de Profeetschap van de Profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede), de Laatste Dag, enzovoort; en ook de algemene morele voorschriften van de Islam om goed te doen, het slechte te vermijden, het gebed te verrichten, tijdens de Ramad\u0101n te vasten, enzovoort.
\r\nDe Had\u012bth collecties bevatten ook andere interessante punten, zoals de geweldige beloningen voor daden van aanbidding:  het ochtendgebed (duha), het nachtgebed (tahajjud), vasten op maandagen en donderdagen, vrijwillig aalmoezen geven, enzovoort. Iedereen die dit leest en praktiseert heeft een geweldige beloning voor het lezen van de Had\u012bth, zelfs meer als hij zichzelf probeert te perfectioneren door de nobele karaktereigenschappen van de Profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede), die genoemd worden in de Had\u012bth, na te streven. Wie het Profetische voorbeeld leert en volgt, heeft overwonnen in deze wereld en het hiernamaals.Wat niet verwacht moet worden van het lezen van Had\u012bth (zonder persoonlijke instructies van een sheikh voor een periode) zijn twee dingen: een `Alim (Islamitische geleerde) te worden, en om  fiqh (Islamitische jurisprudentie) af te leiden van de Had\u012bths over specifieke Shar\u012b`ah vraagstukken.
\r\nZonder een gids zal de ongetrainde lezer veel van Had\u012bths die hij leest verkeerd begrijpen, en deze fouten, indien zij aan zijn genomen en ongecorrigeerd gebleven, zullen zich opstapelen totdat hij geen uitweg meer kan vinden, laat staan een geleerde worden. Een dergelijk persoon is vooral een makkelijke prooi voor de moderne, sektarische bewegingen van onze tijd die verschijnen in een neo-orthodox gedaante, goed gefinancierd en bekend gemaakt. Zij citeren de Koran en Had\u012bths aan de ongeïnformeerde om zodoende een zaak te maken voor de basisopvatting van alle dwalende sekten sinds het begin van Islam: namelijk dat zij de ware Moslims zijn. Zulke bewegingen leveren bijvoorbeeld de goedauthentieke (hasan) Had\u012bth aan, overgeleverd van `A’isha (moge Allah tevreden zijn met haar) door al-H\u0101kim al-Tirmidh\u012b, dat de Profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede) zei: “Shirk (polytheïsme) is meer verborgen in mijn Ummah dan het gekruip van insecten over een grote, gladde steen op een zwarte nacht…” [1]
\r\nDeze Had\u012bth is door sektes gebruikt, om gewone mensen te overtuigen dat de meerderheid van moslims wellicht helemaal geen Moslim zijn, maar eerder Mushriks (polytheïsten), en dat diegenen die zich niet toeschrijven aan de meningen van hun Sheikhs wellicht buiten de Islam zijn getreden.  Als antwoord daarop wijzen de traditionele geleerden erop dat de woorden ‘f\u012b ummat\u012b’ (in mijn Ummah) in de Had\u012bth duidelijk laten zien dat hier de kleinere shirk wordt bedoeld van bepaalde zonden die hoewel ernstig, niet direct ongeloof inhouden. Het woord shirk (polytheïsme) kent namelijk twee betekenissen. De eerste betekenis is het grotere polytheïsme: het aanbidden van anderen naast Allah, waarvan Allah in S\u016brat al-Nis\u0101 zegt:
\r\n“Voorwaar, Allah vergeeft niet dat aan Hem deelgenoten toegekend worden, maar Hij vergeeft daarnaast alles, aan wie Hij wil.”
\r\n(Koran, S\u016brat al-Nis\u0101 4:48)
\r\nEn dit is de shirk van ongeloof. De tweede betekenis is de kleinere shirk van zonden die tekortkomingen in de tawh\u012bd (kennis van de goddelijke eenheid) met zich meebrengen, maar die niet het verlaten van de Islam inhoudt. Voorbeelden zijn genegenheid hebben voor iemand vanwege iets slechts (wordt shirk genoemd omdat men hoopt voordeel te verkrijgen uit iets waar Allah geen voordeel aan gegeven heeft), of een afkeer van iemand te hebben vanwege iets goeds (wordt shirk genoemd omdat men iets kwaads verkrijgt uit iets waar Allah voordeel aan gegeven heeft), of de zonde van ijdelheid in aanbidding, zoals is vermeld in desah\u012bh (authentieke) Had\u012bth waarin de profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede) gezegd heeft: “De minste ijdelheid in goede daden is shirk.” [2]
\r\nDoor dergelijke zonden wordt men niet buiten de Islam geplaatst, maar het zijn daden van ongehoorzaamheid en vertonen een tekort aan Im\u0101n (geloof).De geleerden zeggen dat de kleine shirk van dergelijke zonden worden bedoeld in deze Had\u012bth, omdat als de grote shirk of ongeloof bedoeld zou worden, de profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede) niet naar deze personen zou verwijzen als zijnde “in mijn Ummah”, omdat ongeloof (kufr) gescheiden is van en verschilt met de Islam, en noodzakelijk erbuiten. Dit wordt ook bevestigd door een andere versie van de Had\u012bth, overgeleverd van Ab\u016b Bakr (moge Allah tevreden met hem zijn), die de woorden f\u012b-kum (onder jullie) in plaats van de woorden “in mijn Ummah” bevat. [3]
\r\nDit is een directe verwijzing naar de sah\u0101ba (de metgezellen van de profeet), waarvan niemand een mushrik (polytheïst) was, iets waarover een unanieme consensus (ijm\u0101`) bestaat onder alle moslimgeleerden. Wat betreft de zonden van de kleinere shirk, het zal niemand ontgaan zijn waarom hun verborgenheid in deze Had\u012bth wordt vergeleken met het onzichtbare gekruip van insecten over een grote, gladde steen op een zwarte nacht; namelijk vanwege de subtiliteit van menselijke beweegredenen, en het gemak waarmee mensen zichzelf kunnen misleiden. Evenzo overlevert al-Bukh\u0101r\u012b dat de profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede) zei: “Waarlijk, jullie zullen de gewoontes volgen van degenen voor jullie, stuk voor stuk, totdat jullie hen zouden volgen ook al zouden zij het hol van een hagedis binnentreden” Wij zeiden: “Oh Boodschapper van Allah, de Joden en de Christenen? En hij zei: “Wie anders?” [4]
\r\nDeze Had\u012bth wordt ook gebruikt door moderne bewegingen die beweren terug te keren naar de Koran en de Sunnah, suggererend dat de meerderheid van de gewone soennitische Moslims, die de `aqidah of de fiqh volgen van de heersende stroming orthodoxe soennitische imams (wiens klassieke werken zelden overeenkomen met hun opvattingen), bedoeld worden in deze Had\u012bth. Dit terwijl er veel bewijs is dat de orthodoxe meerderheid van de ummah goddelijk beschermd is tegen fouten, zoals de sahih Had\u012bth bevestigd, overgeleverd door al-H\u0101kim: “Allah’s hand is over de groep, en degene die van hen afdwaalt, dwaalt af naar de hel.” [5]
\r\nDergelijke Had\u012bths laten zien dat Koranische verzen zoals, “En als jij de meesten van hen die op aarde zijn volgt, dan zullen zij jou doen afdwalen van de Weg van Allah”(Koran, S\u016brat al-An`\u0101m 6:116) niet verwijzen naar degenen die de traditionele islamitische geleerdheid volgen (die nooit een meerderheid zijn geweest van degenen op de aarde), maar eerder naar de niet-Moslim meerderheid van de mensheid. Het is gepaster om de verwoording in de hiervoor genoemde Had\u012bths, betreft het volgen van joden en christenen, te beschouwen als verwijzend, in onze tijd, naar de moslims die het westen imiteren in alle aspecten van het leven, rationeel en irrationeel. Of dat het verwijst naar degenen die ongelijke sektarische ideologieën promoten, onder de schijn van het hervormen moslimbewegingen, zoals de joden en christenen ook deden in hun religies.
\r\nTraditionele geleerdheid is tegen dergelijke dwaling beschermd door de authentieke kennis die het heeft bewaard, overgeleverd van een levende leraar naar een levende leraar, in een ongebroken keten naar de profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede). Om op onze vraag terug te komen, zonder een dergelijk proces van kwaliteitscontrole, kan de lezer van Had\u012bth zonder hulp niet hopen om een soort van zelfgemaakte `alim te worden, fatw\u0101’s te geven op basis van wat hij heeft gevonden in al-Bukh\u0101r\u012b of Muslim alleen, omdat de sah\u012bh Had\u012bths met betrekking op Islamitische juridische vragen niet alleen in deze werken worden gevonden, maar in vele andere werken, die bekend zijn onder hen die [juridische] oordelen vellen. Ik noemde elders een aantal wetenschappen die de geleerde nodig heeft om alle Had\u012bths met elkaar in verband te brengen, en dat sommige Had\u012bths bepalend zijn voor andere, of worden bepaald door andere algemene of meer specifieke Had\u012bths of Koranische versen die voor de vraag relevant zijn. Zonder deze kennis, en een traditionele sheikh om het van te leren, zal men blunders maken, iets wat ik weet omdat ik het persoonlijk heb ervaren.
\r\nToen ik in 1980 voor het eerst naar Jordanië kwam, had iemand mij op de gedachte gebracht dat een Moslim niets anders dan de Koran en de sah\u012bh Had\u012bths nodig heeft. Nadat ik de Koran in het Arabisch las met behulp van A.J. Arberry’s ‘Qur’an Interpreted’ en hetgeen wat ik begreep opschreef, ging ik door middel van Muhammad Muhsin Khan’s vertaling van sah\u012bh al-Bukh\u0101r\u012b door alle Had\u012bths, bundel per bundel, en ik schreef alles op wat ging over hetgeen een moslim moet doen. Het was een poging om door de eeuwen van vernieuwingen in de Islam waarover de oriëntalisten aan de universiteit van Chicago mij hadden aangeleerd, een poging om tot de pure Islam te komen door de oorspronkelijke bronnen zelf te gebruiken.
\r\nIk produceerde vervolgens een uitgebreid manuscript van geselecteerde Had\u012bths van al-Bukh\u0101r\u012b, een soort van doe-het-zelf  shar\u012b`ah handleiding. Ik gebruik het nog steeds als een index voor Had\u012bths van al-Bukh\u0101r\u012b, hoewel de fiqh conclusies van mijn amateur-ijtih\u0101d nu nogal beschamend zijn. Wanneer er Had\u012bths werden genoemd die tegenstrijdig leken te zijn, gaf ik simpelweg de voorkeur aan één ervan, of aan datgene dat het meest dichtbij mijn westerse gewoontes stond. Ik zei immers, de profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede) koos altijd de gemakkelijkere optie. [6]
\r\nMij werd bijvoorbeeld verteld dat het niet Sunnah was om te urineren als je staat, en ik had de Had\u012bth van `A’isha gehoord dat iemand die zegt dat de profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede) urineerde terwijl hij stond, niet in hem gelooft. [7] Maar toen las ik de Had\u012bth in al-Bukh\u0101r\u012b dat de Profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede) een keer staand urineerde, [8] en ik besloot dat hetgeen mij eerst werd verteld fout was, of dat het niet veel uitmaakte. Pas later, toen ik begon met het vertalen van het Arabische Sh\u0101fi`\u012b fiqh handleiding ‘Reliance of the Traveller,’ kwam ik erachter hoe de geleerden van de shar\u012b`ah de implicaties van deze Had\u012bths met elkaar in verband brachten. Het staan van de Profeet (Allah zegene hem en geve hem vrede) om te urineren was de Ummah te leren dat het niet verboden (har\u0101m) is, maar eerder slechts aanstootgevend (makr\u016bh) – hoewel dergelijke daden met betrekking tot de Profeet niet aanstootgevend waren, maar eerder verplicht om op zijn minst één keer te doen om te laten zien dat ze niet verboden waren; of, volgens andere geleerden, om te laten zien dat het toegestaan was in situaties waarin het de urine zou verhinderen op de kleding te spetteren.
\r\nAchteraf gezien maakten mijn vroegere fouten in de Had\u012bth het mij mogelijk om het pad van de fiqh die ik later bestudeerde te waarderen, en de manier waarop het alle Had\u012bths met elkaar in verband bracht – iets waar ik persoonlijk niet toe in staat was. En ik begreep [toen ook] waarom de vooraanstaande Imams van de Had\u012bth, zoals Imam al-Bukh\u0101r\u012b de Sh\u0101fi`\u012b fiqh nam van de leerling van Imam Sh\u0101fi`\u012b, `Abdull\u0101h ibn al-Zubayr al-Humaydi; [9] en waarom de Imams Muslim, al-Tirmidh\u012b, Ab\u016b Daw\u016bd en al-Nas\u0101’\u012b ook de Sh\u0101fi`\u012b school volgden. [10]
\r\nDit was ook het geval met al-Bayhaq\u012b, al-H\u0101kim, Abu Nu`aym, Ibn Hibb\u0101n, al-Daraqutn\u012b, al-Bagh\u0101w\u012b, Ibn Khuzayma, al-Suy\u016bt\u012b, al-Dhahab\u012b, Ibn Kath\u012br, Nurudd\u012bn al-Haytham\u012b, al-Mundhir\u012b, al-Nawaw\u012b, Ibn Hajar al-`Asqal\u0101n\u012b, T\u0101qiyudd\u012bn al-Subk\u012b en anderen. En dit is waarom Imams zoals `Abdul Rahm\u0101n ibn al-Jawz\u012b de Madhhab van Imam Ahmad ibn Hanbal volgden, en Ab\u016b Ja`fa al-Tah\u0101w\u012b, `Al\u012b al-Q\u0101r\u012b, Jam\u0101ludd\u012bn al-Zaylay (de Afrikaanse sheikh van ibn Hajar al-`Asqal\u0101n\u012b, waarvan sommigen dachten dat hij zelfs nog meer kennis bezat dan hem) en Badrudd\u012bn al-`Ayni de Hanaf\u012b school volgden. Deze feiten zijn welsprekend over de rol van Had\u012bth in de shar\u012b`ah in de ogen van deze Imams, voor wie het geen kwestie van óf het praktiseren van de fiqh óf de Had\u012bth, zoals vele moslims tegenwoordig daadwerkelijk denken. Het was eerder de fiqh van Had\u012bth uitgedrukt in de traditionele madhhabs die zij volgden. Het ziet ernaar uit dat er genoeg ruimte voor ons is om voordeel te halen uit hun voorbeeld.
\r\nVoetnoten
\r\n[1] Naw\u0101dir al-Us\u016bl f\u012b Ma`rifat Ahad\u012bth al-Rasul; Istanbul 1294\/1877, Herdruk. Beirut Dar Sadir, n.d., 399
\r\n[2] al-Mustadrak `al\u0101 al-Sah\u012bhayn. 4 vols. Hyderabad, 1334\/1916. Herdruk [met index vol. 5]. Beirut: Dar al-Ma`rifah, n.d.,1.4
\r\n[3] [zie Naw\u0101dir al-Usul, 397)
\r\n[4] Sah\u012bh al-Bukh\u0101r\u012b. 9 vols. Cairo 1313\/1895. Herdruk [9 vols. in 3]. Beirut: Dar al-Jil, n.d., 9.126: 7320.
\r\n[5] al-Mustadrak, 1.116
\r\n[6] Sahih al-Bukh\u0101r\u012b, 4.230: 3560. [7] Musnad al-Imam Ahmad. 6 vols. Cairo 1313\/1895. Herdruk. Beirut: Dar Sadir, n.d., 6.136).
\r\n[8] Sah\u012bh al-Bukh\u0101r\u012b, 1.66: 224
\r\n[9] al-Subk\u012b, Tabaq\u0101t al-Sh\u0101fi`iyya al-Kubra. 10 vols. Cairo: Is\u0101 al-B\u0101b\u012b al-Halab\u012b, 1383\/1964, 2.214
\r\n[10] Mans\u016br `Al\u012b Nas\u012bf, al-Taj al-J\u0101mi` lil-Us\u016bl f\u012b Ahad\u012bth al-Ras\u016bl. 5 vols. Cairo 1382\/1962. Herdruk. Beirut: Dar Ihy\u0101 al-Tur\u0101th al-`Arab\u012b, n.d., 1.16<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":4005,"lft":10693,"rght":10694,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-18T21:25:10.000000Z","updated_at":"2026-05-28T06:35:30.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":41,"publisher_id":41,"category_id":null,"parent_id":null,"books":[],"fatawas":[],"videos":[],"audios":[],"author_name":"www.islamhouse.com","category_name":"","category_slug":"","get_date":"2017-05-18","pdf_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/articles\/nl_het_zelfstandig_bestuderen_van_de_hadithsx.pdf","word_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/articles\/nl_het_zelfstandig_bestuderen_van_de_hadithsx.doc"},"translations":[],"article_books":[],"article_fatawas":[],"article_videos":[],"article_audios":[],"url":"http:\/\/islamland.com\/dut\/api\/articles\/het-zelfstandig-bestuderen-van-de-hadith"}