{"book":{"id":17221,"title":"Romantika v isl\u00e1mu","slug":"romantika-v-islamu-1460896931","image":"\/uploads\/books\/romance-_czh.jpg","hint":"

Romantika v islámu<\/span><\/span><\/p>\r\n","arabic_notes":"","book_text":"

Romantika v islámu<\/span><\/span><\/span><\/strong>
\r\n\u0627\u0644\u0631\u0648\u0645\u0627\u0646\u0633\u064a\u0629 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645  \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u062a\u0634\u064a\u0643\u064a\u0629<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Autor:
\r\nDr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Kareem Al-Sheha
\r\n\u062f. \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0628\u0646 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0643\u0631\u064a\u0645 \u0627\u0644\u0634\u064a\u062d\u0629<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\nP\u0159eklad:
\r\nEUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)
\r\n\u0627\u0644\u0645\u0631\u0643\u0632 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u064a \u0644\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629
\r\n& Zuzana Amrani<\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 
\r\nwww.islamland.com<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\n 
\r\nObsah<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Úvod
\r\nObecné vlastnosti up\u0159ímného muslima
\r\nToto je islám
\r\nRada muslimského otce synovi
\r\nRada muslimské matky dce\u0159i
\r\nD\u016fle\u017eitost odpo\u010dinku a zábavy
\r\nProrokovy man\u017eelky a odpo\u010dinková zábava
\r\nIntimita a soucit v islámu
\r\nProrokovo r soucít\u011bní
\r\nProrokova lidská podstata
\r\nProrokovo ohleduplné chování
\r\nProrokova spole\u010denskost a rodinné zalo\u017eení
\r\nZáv\u011br<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nÚvod
\r\nTato publikace otev\u0159en\u011b pojednává o romantických vztazích v islámu. Ka\u017edý \u010dlov\u011bk usilující o pochopení islámského nábo\u017eenství by m\u011bl chápat, \u017ee islám není jen „pouhým“ nábo\u017eenstvím, ale ucelným zp\u016fsobem \u017eivota. Prorok \uf072   kladl velký d\u016fraz na budování vysoce morálního charakteru u svých spole\u010dník\u016f \uf074   a on sám byl nejlepším p\u0159íkladem tohoto vysokého morálního standardu. Vznešený B\u016fh \u0159íká:
\r\n{A v\u011bru máte nyní v poslu Bo\u017eím p\u0159íklad p\u0159ekrásný pro ka\u017edého, kdo doufá v Boha a v den poslední a kdo Boha hojn\u011b vzpomíná.} (33:21)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Tímto „p\u0159ekrásným p\u0159íkladem“ Proroka \uf072 je zp\u016fsob \u017eivota, do kterého pat\u0159í také citová stránka vztahu mezi man\u017eeli.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Nejlepším zp\u016fsobem uchopení tohoto tématu je uvést r\u016fzné situace, ve kterých Prorok \uf072 projevil tyto své krásné zp\u016fsoby. Všev\u011bdoucí B\u016fh o proroku Muhammadovi \uf072 \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{V\u017edy\u0165 vskutku povaha tvá je vznešená.} (68:4)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok Muhammad \uf072 p\u0159edal v úplnosti celé poselství, které mu B\u016fh zjevil a nikdy \u017eádnou jeho sou\u010dást nezaml\u010del, a\u0165 u\u017e se týkala ve\u0159ejných \u010di soukromých zále\u017eitostí. Všechny Prorokovy skutky, výroky a vyjád\u0159ené souhlasy p\u0159edstavují zdroj pro islámskou právní v\u011bdu. Muslimové v\u011b\u0159í, \u017ee kdy\u017e se \u0159ídí Prorokovým p\u0159íkladem, dosáhnou Bo\u017eího pot\u011bšení a budou moci vstoupit do ráje. Vznešený B\u016fh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{Rci: „Milujete-li Boha, pak mne následujte a B\u016fh vás za to bude milovat a odpustí vám viny vaše, v\u017edy\u0165 B\u016fh je odpoušt\u011bjící, slitovný.“} (3:31)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Pouto mezi muslimy a Bohem vychází z lásky. Muslim vykonává vše, co mu bylo ulo\u017eeno, a zdr\u017euje se všeho, co mu bylo zapov\u011bzeno, na základ\u011b lásky. Práv\u011b z lásky je \u010dlov\u011bk schopen p\u0159ekonat své nízké tu\u017eby a \u0159ídit se etickým kodexem chování vycházejícím z milosrdenství a náklonnosti k ostatním. Jednou z nejvyšších forem lásky je, kdy\u017e v\u011b\u0159ící dává p\u0159ednost Prorokovi \uf072 p\u0159ed sebou samým a je schopen se vzdát pozemských statk\u016f jen kv\u016fli Bohu. Vznešený B\u016fh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{Rci: „Jsou-li vám vaši otcové, vaši synové, vaši brat\u0159i, vaše man\u017eelky, váš rod a jm\u011bní, které jste získali, a obchod, jeho\u017e úpadku se obáváte, a p\u0159íbytky vaše, v nich\u017e zalíbení máte, milejší ne\u017e B\u016fh a Jeho posel a ti, kdo\u017e na cest\u011b Jeho bojují, tedy po\u010dkejte, a\u017e B\u016fh p\u0159ijde se Svým rozhodnutím! A B\u016fh nevede cestou správnou lid hanebník\u016f.“} (9:24)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Islám není obtí\u017eným nábo\u017eenstvím, je naopak jednoduchým zp\u016fsobem \u017eivota. Vše, co se muslimovi v pr\u016fb\u011bhu \u017eivota stane, je v islámu reflektováno, tak\u017ee islám pokrývá nejen p\u0159esv\u011bd\u010dení, pravidla a zp\u016fsoby jednání, ale zabývá se také dalšími aspekty \u017eivota, jako je posilování charakteru a zvyšování sebeúcty. Také velmi podrobn\u011b vysv\u011btluje, jak by se \u010dlov\u011bk m\u011bl chovat ke své rodin\u011b a svému okolí. Islám všeobecn\u011b vede spole\u010dnost ke slušnosti ve všech oblastech \u017eivota. Bylo by nepat\u0159i\u010dné, kdyby se v\u011b\u0159ící v n\u011bkterých situacích choval slušn\u011b a v jiných neslušn\u011b. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Mám vám popsat pravého v\u011b\u0159ícího? Je to n\u011bkdo, komu lidé sv\u011b\u0159ují sv\u016fj majetek a \u017eivot. A muslim je n\u011bkdo, od n\u011bho\u017e se lidé neobávají fyzických a slovních útok\u016f.“ (Silsila, \u010d. 549)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Obecné vlastnosti up\u0159ímného muslima
\r\nUp\u0159ímný muslim miluje dobré skutky a ze všech sil se sna\u017eí být laskavý v\u016f\u010di ostatním, ani\u017e by za to od nich cokoliv o\u010dekával. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Bu\u010fte obez\u0159etní ohledn\u011b zakázaného a budete nejlepšími uctívajícími mezi lidmi. Bu\u010fte spokojení s tím, co vám Alláh ur\u010dil, a budete nejbohatšími z lidí. Bu\u010fte laskaví ke svému sousedovi a budete v\u011b\u0159ícími. P\u0159ejte lidem to, co si p\u0159ejete pro sebe, a budete muslimy.“ (Sahíh al-d\u017eámi', \u010d. 100)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim je p\u0159i jednání s lidmi nestranný, dokonce i v p\u0159ípad\u011b nep\u0159átel. Prorok \uf072 v\u017edy p\u0159ipomínal vysílanému vojsku: „... Nekra\u010fte z ko\u0159isti a nejednejte zrádn\u011b. Neznetvo\u0159ujte a nezabíjejte d\u011bti.“ (Muslim)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim chrání své okolí a staví se proti jakékoliv krutosti. Prorok \uf072 jednou procházel kolem lidí, kte\u0159í se chystali vypálit oslovi cejch na tvá\u0159. \u0158ekl: „Nedoneslo se k vám, \u017ee jsem proklel ka\u017edého, kdo ocejchuje osla na tvá\u0159, nebo kdo ho p\u0159es tvá\u0159 ude\u0159í?“ (Abú Dawúd, \u010d. 2564)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim neloví jen pro zábavu. Abd Alláh bin Mas'úd \uf074 \u0159ekl: Cestovali jsme s Alláhovým poslem \uf072 a on poodešel (k vykonání pot\u0159eby). V jeho nep\u0159ítomnosti jsme uvid\u011bli rezavého ptáka, se kterým byla dv\u011b ptá\u010data. Chytili jsme je a pta\u010dí matka bila k\u0159ídly o zem. Mezitím se vrátil Prorok \uf072 a \u0159ekl: „Kdo tomu ptáku zp\u016fsobil utrpení kv\u016fli jeho ptá\u010dat\u016fm? Vra\u0165te mu je.“ Také si všiml mraveništ\u011b, které jsme p\u0159edtím vypálili. Zeptal se: „Kdo to zapálil?“ Odpov\u011bd\u011bli jsme: „My.“ On \uf072 \u0159ekl: „Nikdo nesmí trestat ohn\u011bm vyjma Pána ohn\u011b.“ (Abú Dawúd, \u010d. 2673)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim udr\u017euje po\u0159ádek na ve\u0159ejných místech. Muslimové nesm\u011bjí odhazovat odpadky na ve\u0159ejných místech, proto\u017ee Prorok \uf072 \u0159ekl: „Vyvarujte se dvou prokletých skutk\u016f: vykonání pot\u0159eby na lidmi u\u017eívané cest\u011b nebo na stinném míst\u011b.“ (Abú Dawúd, \u010d. 25)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim jde ješt\u011b o krok dále a škodlivé v\u011bci lidem z cesty odstra\u0148uje. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Odstra\u0148ování škodlivého lidem z cesty je dobro\u010dinným skutkem.“ (Abú Dawúd, \u010d. 5243)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim zachovává zdroje, které p\u0159ispívají ke zdraví a pohod\u011b \u017eivotního prost\u0159edí. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Nekácejte strom, který nese ovoce, nezabíjejte zví\u0159e bez \u0159ádného d\u016fvodu a neubli\u017eujte v\u011b\u0159ícímu.“ (Abú Dawúd, \u010d. 398)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim podporuje ochranu \u017eivotního prost\u0159edí nejen slovy, ale také \u010diny. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Pokud nastane poslední hodina a n\u011bkdo z vás bude v ruce dr\u017eet sazenici, a\u0165 ji zasadí.“ (Silsila, \u010d. 9)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim také chrání vodu a brání jejímu zne\u010diš\u0165ování. D\u017eábir \uf074 \u0159ekl: „Prorok \uf072 nám zakázal mo\u010dit do stojaté vody.“ (Muslim)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim usiluje o to, aby vodu m\u011bl k dispozici ka\u017edý jedinec, který ji pot\u0159ebuje. Je nep\u0159ípustné, aby si n\u011bkdo monopolizoval tyto základní \u017eivotní nezbytnosti a pak je prodával, proto\u017ee Prorok \uf072 \u0159ekl: „Muslimové mají spole\u010dný podíl na t\u0159ech: tráv\u011b, vod\u011b a ohni.“ (Abú Dawúd, \u010d. 3477)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Up\u0159ímný muslim se tyto t\u0159i zdroje sna\u017eí maximáln\u011b zachovávat, aby z nich mohlo mít prosp\u011bch celé spole\u010denství. Nem\u011blo by se jimi plýtvat, proto\u017ee Prorok \uf072 \u0159ekl Sa'dovi \uf074, kdy\u017e ten práv\u011b vykonával o\u010distu: „Co je tohle za plýtvání?“ On \u0159ekl: „M\u016f\u017ee být p\u0159i o\u010dist\u011b n\u011bjaké plýtvání?“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Ano, dokonce i kdy\u017e jsi na b\u0159ehu \u0159eky.“ (Sunan Ibn Mád\u017ea)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Výše uvedené je pouze pár p\u0159íklady krásných a ušlechtilých zásad, kterých se muslimové sna\u017eí dr\u017eet. Usilování o tyto vlastnosti jim bezpochyby posiluje víru a d\u011blá z nich lepší muslimy. Vznešený B\u016fh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{Rci: „Milujete-li Boha, pak mne následujte a B\u016fh vás za to bude milovat a odpustí vám viny vaše, v\u017edy\u0165 B\u016fh je odpoušt\u011bjící, slitovný.“} (3:31)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Toto je islám
\r\nTakový je islám! Napl\u0148uje duši a \u010dlov\u011bka pozvedá od jeho nízkých tuh k procít\u011bné ví\u0159e v Boha.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

V této publikaci se budeme zabývat pouze jedním aspektem cit\u016f, a to k \u017eenám. S p\u0159íchodem islámu útlak \u017een rázem ustal. \u017deny byly pozvednuty, dostalo se jim jejich práv a jednalo se s nimi jako s rovnoprávnými prot\u011bjšky mu\u017e\u016f, jak dokládají slova druhého muslimského chalífy Umara \uf074: „P\u0159i Bohu, v p\u0159edislámském období jsme \u017eenám nep\u0159ikládali \u017eádnou d\u016fle\u017eitost, dokud B\u016fh nezjevil, co bylo zjeveno, a nedal jim práva, která dostaly.“ (Buchárí, \u010d. 4913)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

S p\u0159íchodem islámu Prorok \uf072 otev\u0159en\u011b vyhlásil práva \u017een a také \u0159ekl, \u017ee mu\u017e v Bo\u017eích o\u010dích povýší díky svému dobrému, etickému jednání se \u017eenami. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Nejlepší z vás jsou ti nejlepší ke svým \u017eenám.“ (Sahíh al-d\u017eámi', \u010d. 3316)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Na základ\u011b Prorokových pokyn\u016f se \u017eenám dostalo vá\u017eeného postavení a úcty, které nemají ani mu\u017ei. O postavení \u017een v islámu hovo\u0159í mnoho výrok\u016f. Prorok \uf072 nap\u0159íklad \u0159ekl: „Jednejte se \u017eenami laskav\u011b.“ (Muslim, \u010d. 1468)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Také \u0159ekl: „V\u011b\u0159ící s nejúpln\u011bjší vírou jsou ti, kdo mají dobré zp\u016fsoby a jsou laskaví ke svým rodinám.“ (Tirmídhí, \u010d. 2612)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 projevoval velký soucit se všemi \u017eenami, které u n\u011bho hledaly pomoc. I kdy\u017e za ním p\u0159išly staré a psychicky narušené \u017eeny, ze všech sil se jim sna\u017eil pomoci. Kdy\u017e ho jednou o pomoc po\u017eádala \u017eena, o které bylo známo, \u017ee je psychicky nevyrovnaná, Prorok \uf072 jí pozorn\u011b naslouchal a pomohl jí. (Muslim, \u010d. 2326)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 lidi nabádal, aby své dcery \u010di sestry vychovávali tím nejlepším zp\u016fsobem. \u0158ekl: „Kdokoliv vychová dv\u011b \u010di t\u0159i dcery nebo sestry, dokud se neprovdají, nebo zem\u0159e, zatímco je vychovává, bude v mé spole\u010dnosti v Nebi.“ (Targhíb, \u010d. 1970)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Um\u011blé p\u0159eká\u017eky a privilegia zmizely. Od té doby nebyl nikdo pova\u017eován za mén\u011bcenného kv\u016fli své barv\u011b pleti, etnickému p\u016fvodu, jazyku \u010di dalším podobným kritériím. Prorok \uf072 to dal velmi jasn\u011b najevo, kdy\u017e zem\u0159ela správkyn\u011b jeho mešity. Kdy\u017e to zjistil, byl velmi rozrušen, proto\u017ee mu o tom nikdo ne\u0159ekl. Pravil: „M\u011bli jste mi to sd\u011blit!“ Poté se vydal k jejímu hrobu a modlil se za ni poh\u0159ební modlitbu. (Ibn Mád\u017ea, \u010d. 1247)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Islám na mu\u017ee a \u017eeny nahlí\u017eí jako na sob\u011b rovné – mají podobné povinnosti. Prorok \uf072 \u0159ekl: „\u017deny jsou druhou polovinou mu\u017e\u016f.“ (Abú Dawúd, \u010d. 236) Tento výrok znamená, \u017ee jsou rovny mu\u017e\u016fm ohledn\u011b povinností, které se od nich po\u017eadují.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 také \u0159ekl: „Tento sv\u011bt jsou pouze poskytnuté dary a na tomto sv\u011bt\u011b není lepšího daru ne\u017e dobrá man\u017eelka.“ (Ibn Mád\u017ea)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Jedním z nejv\u011btších zdroj\u016f št\u011bstí pro mu\u017ee je mít po svém boku zbo\u017enou \u017eenu. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Št\u011bstí je ze \u010dty\u0159: zbo\u017ené \u017eeny, širokého \u017eivotního prostoru, dobrého souseda a pohodlné jízdy.“ (Targhíb, \u010d. 2576)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 man\u017eelství pova\u017eoval za napln\u011bní poloviny víry. \u0158ekl: „Kdy\u017e se \u010dlov\u011bk o\u017eení, naplní tím polovinu své víry. Nech\u0165 má v druhé polovin\u011b báze\u0148 z Alláha.“ (Sahíh al-d\u017eámi', \u010d. 6148)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 muslimy nabádal k prokazování úcty matkám. P\u0159ikazoval jim, aby své matky poslouchali a jednali s nimi s láskou a úctou. Povinností d\u011btí je navíc postarat se o n\u011b. Práv\u011b toto je jedním z hlavních d\u016fvod\u016f, díky kterým \u010dlov\u011bk vstoupí do rajské zahrady. Za Prorokem \uf072 p\u0159išel D\u017euhajma as-Sulamí a \u0159ekl: „Posle Alláh\u016fv, chci odejít a bojovat a p\u0159išel jsem t\u011b po\u017eádat o radu.“ Prorok \uf072 \u0159ekl: „Máš matku?“ Mu\u017e odpov\u011bd\u011bl: „Ano.“ Prorok \uf072 odv\u011btil: „Pak s ní z\u016fsta\u0148, nebo\u0165 ráj je pod jejíma nohama.“ (Sunan an-Nasá'í)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Matku je t\u0159eba respektovat ješt\u011b více ne\u017e otce. Prorok \uf072 to jasn\u011b vyjád\u0159il, kdy\u017e odpovídal jednomu mu\u017ei na otázku: „Posle Alláh\u016fv, kdo si nejvíce zaslou\u017eí mou dobrou spole\u010dnost?“ Odpov\u011bd\u011bl: „Tvá matka.“ Mu\u017e se op\u011bt zeptal: „Kdo si ji nejvíce zaslou\u017eí po ní?“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Tvá matka.“ Mu\u017e se znovu zeptal: „Kdo si ji nejvíce zaslou\u017eí po ní?“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Tvá matka.“ Mu\u017e se op\u011bt zeptal: „Kdo si ji nejvíce zaslou\u017eí po ní?“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Tv\u016fj otec.“ (Buchárí, \u010d. 5971)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 nás nabádal, abychom si vá\u017eili \u017een jako man\u017eelek. Svým spole\u010dník\u016fm sd\u011blil, \u017ee svou man\u017eelku miluje a vá\u017eí si jí. Kdy\u017e se ho Amr bin al-Ál zeptal: „Koho ze všech lidí nejvíce miluješ?“ On \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Á'išu.“ Amr na to \u0159ekl: „Myslel jsem z mu\u017e\u016f.“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Tedy jejího otce.“ Amr se zeptal: „Koho pak?“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Pak Umara.“ (Buchárí, \u010d. 4358)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok také ctil \u017eeny jako\u017eto dcery. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Nevid\u011bla jsem nikoho podobn\u011bjšího Prorokovi \uf072 ve zp\u016fsobech a charakteru ne\u017e Fátimu, dceru Prorokovu. Kdykoliv Proroka \uf072 navštívila, on vstal a objal ji. Poté ji pokynul, aby si sedla na jeho místo.“ (Tirmídhí, \u010d. 3872)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Toto je zp\u016fsob, jakým Prorok \uf072 jednal se \u017eenami. Prorok\u016fv vysoký etický standard a zp\u016fsob jednání je v souladu s Bo\u017eími slovy:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{A zacházejte s nimi podle zvyklostí uznaných! Jestli\u017ee k nim cítíte odpor, je mo\u017ené, \u017ee cítíte odpor k n\u011b\u010demu, do \u010deho B\u016fh vlo\u017eil velké dobro.} (4:19)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Exegeta Ibn Kathír, nech\u0165 je k n\u011bmu Alláh milosrdný, o tomto verši \u0159ekl: „Mluvte s nimi uctivým zp\u016fsobem, jednejte s nimi dob\u0159e a p\u0159íjemn\u011b se oblékejte; d\u011blejte pro n\u011b, co byste rádi, aby druzí d\u011blali pro vás.“<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Za samotné zachovávání dobrých zp\u016fsob\u016f je velká odm\u011bna. Kdy\u017e se o tom spole\u010dníci dozv\u011bd\u011bli, velmi se tím \u0159ídili. Ibn Abbás \uf074 \u0159ekl: „Zkrášluji se pro svou man\u017eelku, proto\u017ee se mi líbí, kdy\u017e ona d\u011blá toté\u017e pro mne. Nebylo by ode mne vhodné, abych od své \u017eeny po\u017eadoval všechna svá práva, proto\u017ee pak bych jí také já musel dát všechna její práva. Vznešený Alláh \u0159íká: {A ony mají pro sebe stejné právo jako oni podle zvyklosti.}“ (2:228)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Rada muslimského otce synovi
\r\nUp\u0159ímný zbo\u017ený muslim bude ke své man\u017eelce zajisté maximáln\u011b laskavý. Imám Ahmad, nech\u0165 je k n\u011bmu Alláh milosrdný, \u0159ekl: „M\u016fj milovaný synu, skute\u010dného domácího št\u011bstí dosáhneš jen deseti zp\u016fsoby:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

1. a 2. \u017deny se rády nechají rozmazlovat a líbí se jim, kdy\u017e jim jejich man\u017eelé vyznávají lásku. Nebu\u010f tedy v tomto ohledu lakomcem, proto\u017ee pokud budeš, povede to mezi vámi k nesouladu.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

3. \u017deny nenávidí p\u0159ísné mu\u017ee, ale na druhou stranu budou ochotn\u011b ope\u010dovávat ty, kte\u0159í jsou k nim laskaví. Jednej tedy se svou \u017eenou moud\u0159e, proto\u017ee to vede k lásce a spokojenosti mezi man\u017eeli.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

4. \u017deny u svých man\u017eel\u016f mají rády to, co jejich man\u017eelé mají rádi u nich. Dobré oble\u010dení a p\u0159íjemná v\u016fn\u011b jsou z v\u011bcí, na ne\u017e by man\u017eel nem\u011bl zapomínat.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

5. Domov je \u017eeniným královstvím a m\u011bla by se v n\u011bm cítit jako královna na tr\u016fnu. Nenarušuj toto prost\u0159edí, proto\u017ee pokud ano, bude k tob\u011b poci\u0165ovat záš\u0165, i kdy\u017e to nebude dávat najevo.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

6. \u017dena cítí lásku jak k man\u017eelovi, tak ke své rodin\u011b. Nestav ji p\u0159ed volbu: ‚Bu\u010f já nebo oni!‘ Pokud si v takové situaci vybere tebe, bude k tob\u011b poci\u0165ovat nenávist den za dnem.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

7. \u017dena byla stvo\u0159ena ze zahnutého \u017eebra a to je tajemstvím její krásy a p\u0159ita\u017elivosti. Toto není vada, tak na ni nebu\u010f p\u0159íkrý, pokud ud\u011blá chybu, proto\u017ee to m\u016f\u017ee vést ke zlomení tohoto \u017eebra, co\u017e je rozvod. Nep\u0159ehlí\u017eej však chybu, které se dopustí, a milým zp\u016fsobem ji oprav, proto\u017ee jinak by t\u011b u\u017e pak neposlouchala.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

8. K p\u0159irozenosti \u017eeny pat\u0159í, \u017ee zapomíná na po\u017eehnání, kterých se jí dostalo. M\u016f\u017ee se jí po n\u011bjakou dobu dostávat maximální laskavosti a pak to bude rázem zapomenuto. A také kdy\u017e se mu\u017e jednou dopustí n\u011bjaké chyby, ona m\u016f\u017ee \u0159íci: ‚Nikdy jsem od tebe nevid\u011bla nic dobrého.‘ Nedopus\u0165, abys ji kv\u016fli t\u011bmto jejím vlastnostem za\u010dal nenávid\u011bt, nebo ji opustil. Vskutku, pokud se ti na ní nelíbí n\u011bjaká vlastnost, najdeš u ní mnoho dalších, které se ti budou líbit.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

9. \u017dena prochází obdobími t\u011blesné slabosti a únavy. V t\u011bchto obdobích jí Alláh ubírá z n\u011bkterých jejích povinností, zatímco jiné po t\u011bchto obdobích musí nahradit. Bu\u010f jí v tomto období oddaný a necht\u011bj toho po ní moc.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

10. V\u011bz, \u017ee \u017eena je jako zajatec. Bu\u010f k ní laskavý a ona bude tím nejlepším, v co mu\u017e m\u016f\u017ee v tomto \u017eivot\u011b doufat.“<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nRada muslimské matky dce\u0159i
\r\nMnohé \u017eeny dávaly svým dcerám podobné rady. Kdy\u017e se dcera Umm Ijás provdala za Amra bin Had\u017eara, kindského krále, její matka jí \u0159ekla: „Má milovaná dcero, dám ti radu a tato slova si p\u0159ipomínej. Má drahá dcero, odcházíš ze známého prost\u0159edí do neznámého. Vstoupíš do domu, který ti bude cizí. Bu\u010f ke svému man\u017eelovi milá a on bude milý k tob\u011b. Má milovaná dcero, zapamatuj si tyto d\u016fle\u017eité zásady a budeš mít úsp\u011bšný vztah:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

1.    Bu\u010f s ním spokojená a cti ho.
\r\n2.    V\u017edy se p\u0159ed ním ukazuj co nejkrásn\u011bjší a nebu\u010f cítit nep\u0159íjemn\u011b.
\r\n3.    Starej se o n\u011bj, kdy\u017e je ospalý a hladový.
\r\n4.    Nebu\u010f v\u016f\u010di n\u011bmu neposlušná, ani nevyzrazuj jeho tajemství. Pokud to ud\u011bláš, nebudeš v bezpe\u010dí p\u0159ed jeho proradností. Netva\u0159 se š\u0165astn\u011b, kdy\u017e má starosti, a nebu\u010f smutná, kdy\u017e je š\u0165astný.“<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Z t\u011bchto rad vysvítá významná role \u017een v islámu a p\u0159ímo vyvracejí tvrzení, \u017ee \u017eeny jsou v islámu utla\u010dované.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok Muhammad \uf072 i p\u0159es své mnohé povinnosti nikdy neopomínal d\u016fle\u017eitost dobré pé\u010de o man\u017eelky. \u0158ekl: „Nejlepší z vás je ten, kdo je nejlepší ke své man\u017eelce. A já jsem nejlepším z vás ke svým man\u017eelkám.“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Toto je kritérium, podle kterého se lidé posuzují: ty nejlepší k jejich man\u017eelkám Alláh nejvíce miluje. Proto\u017ee Prorok \uf072 m\u011bl velmi náro\u010dný a obtí\u017ený \u017eivot, Alláh mu p\u0159ikázal, aby svým man\u017eelkám dal na výb\u011br, zda s ním cht\u011bjí z\u016fstat, nebo ho opustit. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Prorok za\u010dal u m\u011b a \u0159ekl: ‚Chci ti \u0159íct o jedné zále\u017eitosti. Nesp\u011bchej a neodpovídej hned, p\u0159emýšlej o tom a pora\u010f se s rodi\u010di.‘ P\u0159i Alláhu, on v\u011bd\u011bl, \u017ee mí rodi\u010de by mi nikdy ne\u0159ekli, abych ho opustila. Poté mi p\u0159ednesl: {Proroku, rci man\u017eelkám svým: „P\u0159ejete-li si tento \u017eivot pozemský a ozdoby jeho, tedy poj\u010fte, nechám vás ho u\u017eívat a propustím vás krásným propušt\u011bním. Však p\u0159ejete-li si Boha, posla Jeho a p\u0159íbytek na onom sv\u011bt\u011b, tedy v\u011bzte, \u017ee B\u016fh p\u0159ipravil pro ty z vás, je\u017e dobro konají, odm\u011bnu nesmírnou.“} (33:28-9)“ Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Posle Alláh\u016fv, pro\u010d bych se m\u011bla radit se svými rodi\u010di? Vskutku chci Alláha, Jeho posla a \u017eivot budoucí.“ Toté\u017e se odehrálo s ostatními Prorokovými man\u017eelkami a všechny se rozhodly s ním z\u016fstat. (Muslim, \u010d. 1475)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Tento p\u0159íb\u011bh ukazuje, nakolik ho jeho man\u017eelky milovaly a jak s ním byly spokojeny. Prorok \uf072 nem\u011bl, jak by je udr\u017eel „v zajetí“, místo toho jim dal mo\u017enost zvolit si sm\u011br svého \u017eivota. Prorok \uf072 m\u011bl dev\u011bt man\u017eelek a všechny s ním pro\u017eívaly š\u0165astný a romantický vztah.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 je nejlepším známým \u010dlov\u011bkem celých d\u011bjin, co\u017e uznávají i nestranní nemuslimové. Tvrdil to také skotský historik Thomas Carlyle, kdy\u017e ve své knize Hrdinové, uctívání hrdin\u016f a hrdinství v d\u011bjinách napsal:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Ji\u017e od raného v\u011bku byl znám jako ohleduplný \u010dlov\u011bk. Jeho spole\u010dníci ho nazvali „al-Amín“, tedy V\u011brný. Pravdivý a v\u011brný mu\u017e, pravdivý ve svých \u010dinech, slovech i myšlenkách. Povšimli si, \u017ee v\u017edy n\u011bco mínil. \u010clov\u011bk spíše ml\u010denlivý, byl zticha, kdy\u017e nebylo co \u0159íci, avšak kdy\u017e promluvil, byl výsti\u017ený, moudrý a up\u0159ímný, v\u017edy zále\u017eitost osv\u011btlil. Toto je jediná mluva, která je hodna pronesení! Po celý \u017eivot ho vnímali jako naprosto solidního, bratrského a ryzího \u010dlov\u011bka. Seriózního, up\u0159ímného charakteru, zárove\u0148 však byl p\u0159átelský, up\u0159ímný, spole\u010denský, dokonce i vtipný a zábavný; jsou lidé, jejich\u017e smích je falešný jako vše ostatní na nich, kte\u0159í se neum\u011bjí zasmát. Spontánní, vášnivý, avšak spravedlivý a pravdymilovný mu\u017e. Pln p\u0159irozených schopností, ohn\u011b a sv\u011btla, vrozené hodnoty, neu\u010dený a poznávající \u017eivot – v hloubi tam\u011bjší poušt\u011b.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\u0158íkáte, \u017ee ho nazývají prorokem? Stál tam s nimi tvá\u0159í v tvá\u0159, zde, nehalilo ho \u017eádné tajemství. Sám si záplatoval pláš\u0165, opravoval boty, bojoval, dával rady a pokyny p\u0159ímo v jejich st\u0159edu. Museli vid\u011bt, jakým byl \u010dlov\u011bkem, a\u0165 ho nazývali jakkoliv. \u017dádného císa\u0159e s korunou na hlav\u011b neposlouchali jako tohoto mu\u017ee ve vlastnoru\u010dn\u011b záplatovaném plášti. Ve t\u0159iadvaceti letech tvrdých a t\u011b\u017ekých zkoušek vidím nezbytnost skute\u010dného hrdinství.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

D\u016fle\u017eitost odpo\u010dinku a zábavy
\r\nIslám muslimy vede k vyvá\u017eenému \u017eivotu, je tedy d\u016fle\u017eité najít si n\u011bjakou povolenou zábavu, aby \u010dlov\u011bk ve svém nábo\u017eenství neochaboval a nebyl jím p\u0159ehlcen.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Vyvá\u017eení \u017eivota je citlivá zále\u017eitost, proto\u017ee \u010dlov\u011bk nikdy nesmí zapomínat na Boha. V po\u010dátcích islámu si Prorokovi spole\u010dníci mysleli, \u017ee islám je záva\u017ené nábo\u017eenství, ve kterém není místo pro odpo\u010dinkovou zábavu. Handhala bin Huzajm al-Hanafí \uf074 \u0159ekl: „Potkal jsem Abú Bakra \uf074 a on se optal: ‚Jak se máš, Handhalo?‘ Já jsem sklí\u010den\u011b odpov\u011bd\u011bl: ‚Handhala se stal pokrytcem!‘ Abú Bakr v p\u0159ekvapení nad touto odpov\u011bdí zvolal: ‚Subhanalláh! (Alláh je dalek jakékoliv nedokonalosti) Pro\u010d to \u0159íkáš?‘“ Handhala \u0159ekl: „Kdy\u017e jsme s Alláhovým poslem \uf072 a on nám p\u0159ipomíná ráj a peklo, jako bychom ho vid\u011bli na vlastní o\u010di, ale kdy\u017e se vrátíme ke svým rodinám, zabýváme se svými rodinami a zapomínáme, co nám \u0159íkal.“ Abú Bakr \uf074 \u0159ekl: „V\u011bru, my za\u017eíváme toté\u017e!“ Abú Bakr s Handhalou se tedy vydali za Prorokem \uf072, aby jim v této zále\u017eitosti poradil. Prorok \uf072 si jejich trápení vyslechl a potom \u0159ekl: „P\u0159i Tom, v jeho\u017e rukou je m\u016fj \u017eivot, pokud byste setrvali ve stejném nábo\u017eenském stavu se svými rodinami, jako jste v mé p\u0159ítomnosti, z nebes by sestoupili and\u011blé, aby si s vámi pot\u0159ásli rukama! Handhalo, v\u011bru je hodina a hodina.“ (Muslim, \u010d. 2750)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Toto znamená, \u017ee sv\u016fj \u010das je t\u0159eba rozd\u011blovat a také odpo\u010dívat. Prorok \uf072 šel ješt\u011b dál a všem muslim\u016fm sd\u011blil, \u017ee p\u0159inášet št\u011bstí do \u017eivota rodinných p\u0159íslušník\u016f a vzbuzovat v nich pocit ocen\u011bní je nejen dobrým skutkem, ale navíc vysoce cen\u011bným v Bo\u017eích o\u010dích. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Vše, co nelze pova\u017eovat za vzpomínání Alláha, je planou hrou, vyjma \u010dty\u0159: \u010das strávený s rodinou, trénování kon\u011b, závod\u011bní a výuka plavání.“ (Sahíh al-d\u017eámi', \u010d. 4534)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Kulturní vnímání „zábavy“ se nav\u017edy zm\u011bnilo, kdy\u017e spole\u010dníci vid\u011bli, \u017ee se tím Alláh\u016fv posel \uf072 sám také \u0159ídí. D\u017eábir bin Samra \uf074 \u0159ekl, \u017ee Alláh\u016fv posel \uf072 neopoušt\u011bl své modlitební místo a\u017e do východu slunce. Kdy\u017e slunce vyšlo, lidé si mezi sebou povídali, n\u011bkdy vzpomínali na p\u0159edislámské události a Prorok \uf072 se usmíval. (Muslim, \u010d. 2322)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 také zd\u016fraz\u0148oval d\u016fle\u017eitost p\u0159estávek a dokonce lidem ulo\u017eil jako povinnost, aby si našli \u010das sami pro sebe, kdy se mohou v\u011bnovat povolené zábav\u011b. P\u0159íkladem je, co Prorok \uf072 \u0159ekl Abdulláhovi bin Umarovi \uf074: „Abdulláhu, slyšel jsem, \u017ee se modlíš po celou noc a celé dny se postíš.“ On odpov\u011bd\u011bl: „Ano, to je pravda, posle Alláh\u016fv.“ Prorok \uf072 mu \u0159ekl: „Ned\u011blej to, místo toho se posti a p\u0159i ur\u010ditých p\u0159íle\u017eitostech se neposti. Modli se a v noci si také odpo\u010di\u0148, proto\u017ee tvé t\u011blo má na tebe právo, tvé o\u010di na tebe mají právo, tvá man\u017eelka na tebe má právo a tví hosté na tebe mají právo.“ (Buchárí, \u010d. 1975)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nProrokovy man\u017eelky a odpo\u010dinková zábava
\r\nAlláh\u016fv posel \uf072 se velmi rád se svou rodinou v\u011bnoval odpo\u010dinkové zábav\u011b. P\u0159i takových p\u0159íle\u017eitostech se mezi rodinnými p\u0159íslušníky vytvá\u0159í atmosféra vzájemné lásky a úcty. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Prorok \uf072 sed\u011bl a zvenku byl slyšet hluk lidí a d\u011btí. Skupina lidí se tam shlukla kolem n\u011bjakých Habešan\u016f, kte\u0159í tan\u010dili. Prorok \uf072 \u0159ekl: ‚Á'išo, poj\u010f se podívat!‘ Polo\u017eila jsem mu tvá\u0159 na rameno a dívala se otvorem. Poté se m\u011b zeptal: ‚Á'išo, sta\u010dilo ti to? Sta\u010dilo ti to?‘ Já jsem odpov\u011bd\u011bla: ‚Ne,‘ jen abych vid\u011bla, nakolik mu na mn\u011b zále\u017eí a všimla jsem si, jak p\u0159ešlapoval z nohy na nohu (tj. byl unavený, ale byl p\u0159ipraven vydr\u017eet tak dlouho, jak se ona cht\u011bla dívat).“ (Silsila, \u010d. 7\/818)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

V jiném vypráv\u011bní Á'iša \uf074 \u0159ekla: „P\u0159i Alláhu, vid\u011bla jsem Proroka \uf072 stát ve dve\u0159ích mého pokoje, kdy\u017e n\u011bjací Habešané v mešit\u011b p\u0159edvád\u011bli hru s šípy. Alláh\u016fv posel \uf072 m\u011b zakryl svým plášt\u011bm, abych mohla sledovat p\u0159edstavení se šípy p\u0159es jeho rameno. Stál tam kv\u016fli mn\u011b, dokud jsem se té podívané nenaba\u017eila.“ (Ghájat al-marám, \u010d. 385)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 n\u011bkteré v\u011bci p\u0159ehlí\u017eel, aby pot\u011bšil své nejbli\u017eší. Alláh proroku Muhammadovi \uf072 vštípil nejvyšší etiku jednání. Prorok \uf072 se nikdy nikoho citov\u011b nedotkl a pokud se k n\u011bmu n\u011bkdo choval nezdvo\u0159ile, p\u0159ehlí\u017eel to a k takovému \u010dlov\u011bku nebyl p\u0159íkrý.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Ve dnech Mína (11., 12. a 13. den m\u011bsíce dhul-hid\u017ed\u017ea) za mnou p\u0159išel Abú Bakr, zatímco dv\u011b mladé dívky tloukly na tamburíny a Prorok \uf072 le\u017eel p\u0159ikrytý svým rouchem. Abú Bakr je ok\u0159ikl a Prorok \uf072 si odkryl tvá\u0159 a \u0159ekl mu: ‚Nech je, v\u017edy\u0165 tyto dny jsou sváte\u010dními dny.‘“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 se sna\u017eil, aby jeho nejbli\u017eší byli š\u0165astní. Podle islámských zásad by muslim m\u011bl být veselý a dob\u0159e nalad\u011bný \u010dlov\u011bk. To však neznamená, \u017ee by m\u011bl provád\u011bt „kanadské \u017eerty“, které by n\u011bkomu mohly být nep\u0159íjemné. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Alláh\u016fv posel \uf074 se vrátil ze h\u0159bitova al-Baqí', m\u011b bolela hlava a na\u0159íkala jsem: ‚Moje hlava!‘ On \u0159ekl: ‚To spíš já bych m\u011bl \u0159íkat moje hlava, Á'išo!‘  Pak \u0159ekl: ‚Co by se stalo, kdybys zem\u0159ela p\u0159ede mnou? Já bych t\u011b omyl, modlil bych se za tebe poh\u0159ební modlitbu a poh\u0159bil t\u011b.‘ Na to jsem odv\u011btila: ‚Jako bych t\u011b p\u0159i tom vid\u011bla! P\u0159i Alláhu, kdybys ud\u011blal to, co jsi práv\u011b \u0159íkal, vrátil by ses potom dom\u016f, aby sis odpo\u010dinul s n\u011bkterou z tvých man\u017eelek.‘ Prorok \uf072 se usmál. Nedlouho poté onemocn\u011bl (a zem\u0159el).“ (Ad-Dárimí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 byl se svými nejbli\u017ešími v\u017edy veselý. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „P\u0159inesla jsem Prorokovi \uf072 polévku s moukou, kterou jsem pro n\u011bho uva\u0159ila. \u0158ekla jsem Sawd\u011b \uf074, zatímco Prorok \uf072 stál mezi mnou a ní: ‚Jez!‘, avšak ona odmítla. Pak jsem jí vyhro\u017eovala: ‚Jez, nebo vezmu to jídlo a poma\u017eu ti jím obli\u010dej!‘ Ale ona op\u011bt odmítla. Namo\u010dila jsem si ruku do polévky a trochu jsem jí namazala na obli\u010dej. Prorok \uf072 se smál a odtáhl nohu, aby se ke mn\u011b dostala a \u0159ekl jí: ‚Poma\u017e jí obli\u010dej!‘ Ona to tedy ud\u011blala a Prorok \uf072 se smál.“ (Silsila, \u010d. 7\/363)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 se se svými nejbli\u017ešími smál. Smích je p\u0159irozený a Prorok \uf072 se smál vtip\u016fm svých blízkých. \u0158ekl: „Usmívat se na bratra je dobro\u010dinností.“ (Adab Mufrad, \u010d. 684)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Alláh\u016fv posel \uf072 \u0159ekl: „Nepohrdejte dobrým skutkem, i kdyby to bylo setkat se se svým bratrem s úsm\u011bvem na tvá\u0159i.“ (Muslim)
\r\nIntimita a soucit v islámu
\r\nVznešený Alláh v Koránu \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{A pat\u0159í k Jeho znamením, \u017ee vám z vás samých man\u017eelky stvo\u0159il, abyste u nich klid nalezli. A vlo\u017eil mezi vás lásku a dobro – a v\u011bru jsou v tom znamení pro lidi p\u0159emýšlivé.} (30:21)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Islám bere v potaz lidskou p\u0159irozenost, avšak neumo\u017e\u0148uje napl\u0148ovat sexuální touhu nez\u0159ízeným \u017eivo\u010dišným zp\u016fsobem. Islámský spisovatel Muhammad Qutb napsal:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Se sexem není v islámu \u017eádný problém. Islám ur\u010duje pravidla, v rámci nich\u017e m\u016f\u017ee \u010dlov\u011bk uspokojit své p\u0159irozené pot\u0159eby [mezi ne\u017e pat\u0159í i sexuální touha] a nebrání mu v tom. Islámská pravidla jsou podobná most\u016fm postaveným p\u0159es \u0159eku: tok vody nep\u0159ehrazují, ale umo\u017e\u0148ují p\u0159echázet ob\u011bma sm\u011bry. Tímto zp\u016fsobem lze dosáhnout také dalších cíl\u016f, kterých by jinak nebylo mo\u017eno dosáhnout [p\u0159ed postavením mostu]. P\u0159esn\u011b o toto se islám sna\u017eí ohledn\u011b lidské sexuální touhy. Ur\u010duje pravidla, ale nebrání jí a nepotla\u010duje ji; reguluje ji a usm\u011br\u0148uje, proto\u017ee toto jsou Alláhovy hranice a omezení. Alláh \u0159íká: „Toto jsou omezení Bohem daná, nep\u0159ekra\u010dujte je!“ Toto jsou omezení, které Alláh ur\u010dil jako bezpe\u010dné hranice, uvnit\u0159 kterých \u010dlov\u011bk m\u016f\u017ee tuto energii uplatnit, a se kterými p\u0159ichází dobro jak pro jednotlivce, tak pro spole\u010dnost.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 lidem zakázal stranit se krásy tohoto \u017eivota a \u017eít \u017eivot vyhnance. Kdy\u017e ho jeden spole\u010dník \u017eádal o dovolení \u017eít v celibátu, zakázal mu to. Jiný výrok zní: „T\u0159i lidé p\u0159išli k Prorokovu \uf072 obydlí a ptali se na Prorokovo uctívání. Kdy\u017e o n\u011bm byli zpraveni, zdálo se jim to málo a \u0159ekli: ‚Nejsme jako Prorok \uf072, jemu Alláh odpustil minulé i budoucí h\u0159íchy.‘ Jeden z nich \u0159ekl: ‚Co se mne tý\u010de, budu se bez p\u0159estání modlit po celé noci.‘ Další z nich \u0159ekl: ‚Budu se neustále postit a p\u016fst nebudu p\u0159erušovat.‘ Poslední z nich \u0159ekl: ‚Nep\u0159iblí\u017eím se k \u017eenám.‘ Pak p\u0159išel Prorok \uf072 a zeptal se: ‚Vy jste ti, kdo toto \u0159ekli? V\u011bru, p\u0159i Alláhu, jsem tím nejbohabojn\u011bjším a nejzbo\u017en\u011bjším z vás, ale postím se a p\u016fst p\u0159erušuji, modlím se a odpo\u010dívám a \u017eením se, tedy kdokoliv se ne\u0159ídí mou sunnou (zp\u016fsobem), nepat\u0159í ke mn\u011b.‘“ (Muslim, \u010d, 1401)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 muslimy nabádal, aby se \u017eenili. \u0158ekl: „Mladí, ti z vás, kdo si mohou dovolit o\u017eenit se, a\u0165 se o\u017eení, proto\u017ee to chrání zrak (p\u0159ed nevhodnými pohledy) a chrání \u010dlov\u011bka p\u0159ed nepovoleným sexem.“ (Buchárí, \u010d. 5065)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 také muslim\u016fm sd\u011blil, \u017ee man\u017eelství pat\u0159í mezi skutky uctívání. \u0158ekl: „Kdy\u017e se p\u0159iblí\u017eíte ke své man\u017eelce, je to dobro\u010dinným skutkem (tj. dobrým skutkem).“ Spole\u010dníci \uf074 se tázali: „Posle Alláh\u016fv, pokud se n\u011bkdo v touze p\u0159iblí\u017eí ke své man\u017eelce, dostane za to odm\u011bnu?“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Není snad h\u0159íchem, kdy\u017e se \u010dlov\u011bk p\u0159iblí\u017eí k zapov\u011bzené \u017een\u011b? Obdobn\u011b kdy\u017e se p\u0159iblí\u017eí ke své man\u017eelce, získá odm\u011bnu.“ (Muslim, \u010d. 1006)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 muslimy nabádal, aby se p\u0159iblí\u017eili ke svým man\u017eelkám, pokud uvidí \u017eenu, která v nich vzbudí touhu. Tímto zp\u016fsobem tuto touhu naplní povoleným zp\u016fsobem. Muslim se tak ochrání p\u0159ed zlem a zbaví se satanova našeptávání.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 
\r\nProrokovo \uf072 soucít\u011bní
\r\nZde je n\u011bkolik p\u0159íklad\u016f, jak Prorok \uf072 soucítil se svými blízkými:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova touha shledat se s rodinou: \u010clov\u011bk by nem\u011bl trávit p\u0159íliš mnoho \u010dasu mimo domov. Pokud cestuje, m\u011bl by se maximáln\u011b sna\u017eit o co nejrychlejší návrat. Prorok \uf072 \u0159ekl:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

„Cestování je druhem mu\u010dení, proto\u017ee \u010dlov\u011bku brání ve spánku a v jídle. Tedy kdy\u017e splníte ú\u010del své cesty, vra\u0165te se rychle ke své rodin\u011b.“ (Buchárí, \u010d. 3001)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Udr\u017eování p\u0159átelského pouta mezi man\u017eeli: Dávání dárk\u016f je výrazem lásky a p\u0159átelství. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Dávejte si navzájem dárky, proto\u017ee se budete navzájem milovat.“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 \u0159ekl: „Muslimky, \u017eena by nem\u011bla pohrdat darem od své sousedky, i kdyby to bylo jen ov\u010dí kopyto.“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 v\u011bnoval pozornost své rodin\u011b: Být pozorný k pot\u0159ebám svých nejbli\u017eších a postarat se o n\u011b je znakem zodpov\u011bdného man\u017eela. Satan stále \u010díhá, aby \u010dlov\u011bka odvedl od etického jednání. Prorok \uf072 \u0159ekl: „O\u010di smilní a jejich smilstvem je pat\u0159ení na zakázané. Uši smilní a jejich smilstvem je poslouchání zakázaného. Jazyk smilní a jeho smilstvem je pronášení zakázaného k cizím \u017eenám. Ruka smilní a jejím smilstvem je dotýkání se zakázaného. Nohy smilní a jejich smilstvem je ch\u016fze za zakázaným. Srdce má p\u0159ání a touhy a poté se (\u010dlov\u011bk) bu\u010f smilstva dopustí, nebo se k n\u011bmu p\u0159iblí\u017eí.“ (Muslim, \u010d. 2657)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 v tomto ohledu šel p\u0159íkladem. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Kdy\u017e se v\u011b\u0159ící \u017eeny vyst\u011bhovaly a dávaly Prorokovi \uf072 p\u0159ísahu v\u011brnosti, on ji od nich p\u0159ijímal ústn\u011b. Prorokovy ruce se nikdy nedotkly ruky \u017eádné \u017eeny.“ (Ibn Mád\u017ea, \u010d. 2342)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 svým man\u017eelkám otev\u0159en\u011b vyznával lásku: Chadíd\u017ea \uf074 v Prorokov\u011b \uf072 \u017eivot\u011b zanechala nesmazatelnou stopu a on ji ctil a vzpomínal na ni a\u017e do své smrti. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Nikdy jsem ne\u017eárlila na \u017eádnou z man\u017eelek Alláhova posla \uf072, vyjma Chadíd\u017ei, p\u0159esto\u017ee jsem ji nepoznala (Chadíd\u017ea zem\u0159ela t\u0159i roky p\u0159ed Á'išinou svatbou).“ Á'iša \uf074 dále pokra\u010dovala: „Kdykoliv Alláh\u016fv posel \uf072 porazil ovci, \u0159ekl: ‚Pošli to Chadíd\u017einým p\u0159ítelkyním.‘ Jednoho dne jsem si ho dobírala: ‚Po\u0159ád myslíš jen na Chadíd\u017eu?‘ Na to Alláh\u016fv posel \uf072 \u0159ekl: ‚Lásku k ní mi v srdci \u017eivil samotný Alláh.‘“ (Muslim, \u010d. 2435)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\u010cistota a upravenost: Muslim by m\u011bl mít vysoký etický a morální standard a také udr\u017eovat \u010distotu ve všech svých zále\u017eitostech. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Pokud n\u011bkdo z vás má pohlavní styk s man\u017eelkou a pak se chce ješt\u011b vrátit, a\u0165 vykoná o\u010distu (wudú').“ (Muslim)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Kdy\u017e na to byl dotázán, \u0159ekl: „Je to \u010distší, lepší a hygieni\u010dt\u011bjší.“ (Abú Dawúd, \u010d. 219)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova hluboká láska k man\u017eelkám: Pravá láska p\u0159ekoná všechny p\u0159eká\u017eky, projevuje se bez ohledu na situaci a je stálá. Toto je pou\u010dení ze \u017eivota našeho milovaného Proroka \uf072. Á'iša \uf074 vypráv\u011bla: „Spolu s Prorokem \uf072 jsme se omývali z jediné nádoby, kdy\u017e jsme byli ve stavu ne\u010distoty (po man\u017eelském styku). V období menstruace mi pokynul, abych si oblékla izár (sukni) a pak m\u011b objímal. Kdy\u017e byl v odlou\u010dení v mešit\u011b (i'tikáf), p\u0159iblí\u017eil ke mn\u011b hlavu a já jsem mu ji myla, kdy\u017e jsem byla v období menstruace.“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nNikdy neprozrazovat intimnosti: Ob\u011bma man\u017eel\u016fm je zakázáno ší\u0159it jakékoliv intimní podrobnosti z man\u017eelského sou\u017eití. Prorok \uf072 \u0159ekl: „V\u011bru mezi nejhoršími lidmi p\u0159ed Alláhem bude v den zmrtvýchvstání mu\u017e, který se intimn\u011b p\u0159iblí\u017eí k man\u017eelce a ona k n\u011bmu a on pak rozši\u0159uje její tajemství.“ (Muslim, \u010d. 1437)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 man\u017eelkám lichotil: Prorok \uf072 Á'išu \uf074 oslovoval p\u0159ezdívkou Á'iš. Také jí \u0159íkal „Humajra“, co\u017e znamená \u017eena s bílou pletí a rum\u011bncem ve tvá\u0159i. (Silsila, \u010d. 3277)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 lehával se svou menstruující man\u017eelkou pod jednou p\u0159ikrývkou: Prorok \uf072 odpo\u010díval se svou man\u017eelkou i tehdy, kdy\u017e m\u011bla menstruaci. Prorok \uf072 se svou man\u017eelkou sedával, jedl s ní, pil s ní a projevoval jí své city. Porovnejme to s biblickým Starým zákonem, který menstruující \u017eeny pova\u017eoval za ne\u010disté a nikdo se jich nesm\u011bl dotknout (viz Leviticus 15:19).<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Prorok \uf072 se modlil no\u010dní modlitbu a stál blízko m\u011b, kdy\u017e jsem m\u011bla menstruaci. N\u011bkdy jsem byla p\u0159ikrytá p\u0159ikrývkou a \u010dást té p\u0159ikrývky byla také na Prorokovi \uf072.“ (Muslim, \u010d. 514)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Á'iša \uf074 také \u0159ekla: „Prorok \uf072 mi odpo\u010díval na klín\u011b, kdy\u017e jsem m\u011bla menstruaci, a p\u0159ednášel Korán.“ (Buchárí, \u010d. 297)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 se myl spole\u010dn\u011b se svou man\u017eelkou: Prorok \uf072 se v\u017edy sna\u017eil, aby se jeho man\u017eelka v ka\u017edé situaci cítila š\u0165astná. Prorok \uf072 se myl spole\u010dn\u011b se svou man\u017eelkou, jak vypráv\u011bla Á'iša \uf074: „Myli jsme se s Alláhovým poslem \uf072 a pou\u017eívali jsme jednu spole\u010dnou nádobu. On \uf072 k ní pospíchal, aby si vzal vodu p\u0159ede mnou a já jsem pospíchala, abych si vzala vodu p\u0159ed ním, a\u017e on \u0159ekl (\u017eertem): ‚Nech mi tam trochu‘ a já jsem \u0159ekla: ‚Nech tam trochu pro mn\u011b!‘“ (Nasá'í, \u010d. 412)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 svou man\u017eelku líbal: Své man\u017eelce licho\u0165te a \u010dasto ji líbejte. Kdy\u017e odcházíte z domu, zvykn\u011bte si man\u017eelku políbit a p\u0159i návratu ji také polibte, abyste jí tím dali najevo, jak jste se na ni t\u011bšili.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

V man\u017eelství jsou velmi d\u016fle\u017eité vzájemné dotyky. \u010ciny jsou víc ne\u017e slova, proka\u017ete tedy man\u017eelce, \u017ee ji milujete. Š\u0165astný vztah závisí na mali\u010dkostech, které však v dlouhodobém vztahu hrají zásadní roli. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Jednoho dne m\u011b Alláh\u016fv posel \uf072 cht\u011bl políbit a já jsem mu \u0159ekla: ‚Postím se!‘ On odpov\u011bd\u011bl: ‚Já se také postím‘ a i p\u0159esto m\u011b políbil.“ (Silsila, \u010d. 4139)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nProrokova lidská podstata
\r\nAlláh\u016fv posel \uf072 byl lidskou bytostí, avšak byl odlišný tím, \u017ee se mu dostalo proroctví. Vznešený Alláh mu p\u0159ikázal p\u0159edat poselství islámu celému lidstvu, aby všichni lidé byli ochrán\u011bni p\u0159ed útlakem lidmi vytvo\u0159ených z\u0159ízení a dostalo se jim spravedlnosti Bo\u017eího \u0159ádu. Vznešený Alláh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{Rci: „Já pouze smrtelník jsem jako vy a bylo mi vnuknuto, \u017ee bo\u017estvem vaším je B\u016fh jediný. A kdo doufá v setkání s Pánem svým, a\u0165 zbo\u017ené skutky koná a nech\u0165 v uctívání nep\u0159idru\u017euje nikoho k Pánu svému!“} (17:110)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 nem\u011bl \u017eádný podíl na bo\u017eství, neznal nepoznatelné, ani nemohl nikomu prosp\u011bt \u010di uškodit. Nebylo v jeho moci ovládat p\u0159írodní síly. Vznešený Alláh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{Rci: „Nemohu si sám ani prosp\u011bt, ani uškodit, leda bude-li B\u016fh chtít. Kdybych znal nepoznatelné, mohl bych v\u011bru rozmno\u017eit dobro své a nedotklo by se mne zlo \u017eádné; já však jsem pouze varovatelem a zv\u011bstovatelem pro lid, jen\u017e v\u011b\u0159í.“} (7:188)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

P\u0159esto\u017ee se Prorokovi \uf072 dostalo pocty hlásat Bo\u017eí slovo, nikdy se tím nepyšnil. \u0158ekl: „Nep\u0159ehán\u011bjte v mé chvále, jako to k\u0159es\u0165ané ud\u011blali se synem Mariiným. Vskutku, jsem pouze Bo\u017eím slu\u017eebníkem, tedy \u0159íkejte: ‚Slu\u017eebník Bo\u017eí a Jeho posel.‘“ (Buchárí, \u010d. 3445)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokovy vlastnosti byly \u010dist\u011b lidské, byl pouhým smrtelníkem. Vznešený Alláh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{Muhammad je pouze poslem a p\u0159ed ním odešli ji\u017e jiní poslové. A jestli\u017ee zem\u0159e anebo bude zabit, obrátíte se nazp\u011bt? Ten, kdo se obrátí nazp\u011bt, neuškodí tím v\u016fbec Bohu, ale B\u016fh odm\u011bní ty, kdo\u017e byli vd\u011b\u010dní.} (3:144)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 za\u017eíval všechny lidské stavy, za\u017eil nemoci i slabost. Abd Alláh bin Mas'úd \uf074 \u0159ekl: „Navštívil jsem Alláhova posla \uf072, kdy\u017e trp\u011bl hore\u010dkou. \u0158ekl jsem: ‚Posle Alláh\u016fv, máš hore\u010dku.‘ On odpov\u011bd\u011bl: ‚Ano, mám takovou hore\u010dku jako dva lidé z vás.‘ Já jsem se zeptal: ‚Je to proto, \u017ee budeš mít dvojnásobnou odm\u011bnu?‘ On odpov\u011bd\u011bl: ‚Ano, je to tak. Muslima nepostihne \u017eádná újma, i kdyby to bylo píchnutí o trn, ani\u017e by mu za to Alláh od\u010dinil jeho h\u0159íchy, stejn\u011b jako strom shazuje své listy.‘“ (Buchárí, \u010d. 5641)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

V\u011btu „mám takovou hore\u010dku jako dva lidé z vás“ z p\u0159edchozího výroku vysv\u011btluje následující výrok:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Sa'd bin Abí Waqqás \uf074 vypráv\u011bl: „\u0158ekl jsem: ‚Posle Alláh\u016fv, kte\u0159í lidé jsou nejvíce zkoušeni?‘ On odpov\u011bd\u011bl: ‚Proroci, potom ti, co jim jsou nejblí\u017ee (v uctívání a nábo\u017eenství), potom ti, co jsou nejblí\u017ee jim. \u010clov\u011bk je zkoušen podle své nábo\u017eenské oddanosti. Pokud je ve své nábo\u017eenské oddanosti pevný, bude zkoušen více a pokud je ve své nábo\u017eenské oddanosti slabý, jeho zkoušky budou odpovídat jeho oddanosti. \u010clov\u011bka budou postihovat zkoušky, dokud nebude chodit po zemi zbaven všech h\u0159ích\u016f.‘“ (At-Tirmídhí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 za\u017eíval smutek jako ka\u017edý jiný \u010dlov\u011bk, za\u017eíval všechny lidské emoce. Kdy\u017e Prorok\u016fv syn Ibrahím vá\u017en\u011b onemocn\u011bl a bylo z\u0159ejmé, \u017ee nemoc nep\u0159e\u017eije, Prorok \uf072 se za ním ihned vydal. Z o\u010dí mu kanuly slzy a po jeho smrti \u0159ekl: „O\u010di p\u0159etékají slzami, srdce je zarmoucené, avšak ne\u0159íkáme nic vyjma toho, co pot\u011bší Alláha. V\u011bru, Ibrahíme, jsme smutní, \u017ees nás opustil.“ (Muslim, \u010d. 2315)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 n\u011bkdy také zapomínal. Abd Alláh bin Umar \uf074 \u0159ekl: „Alláh\u016fv posel \uf072 nás vedl p\u0159i jedné modlitb\u011b o \u010dty\u0159ech oddílech (raka'át) a vykonal pouze dva oddíly a poté modlitbu p\u0159ed\u010dasn\u011b ukon\u010dil. V té chvíli se mu\u017e známý jako Dhul Jadajn Proroka \uf072 otázal: ‚Posle Alláh\u016fv, zapomn\u011bl jsi, nebo byla modlitba zkrácena?‘ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: ‚Ani jsem nezapomn\u011bl, ani modlitba nebyla zkrácena.‘ Mu\u017e \u0159ekl: ‚Vykonal jsi pouze dva oddíly.‘ Prorok \uf072 se poté tázal: ‚Je to, co \u0159íká Dhul Jadajn, pravda?‘ Lidé p\u0159isv\u011bd\u010dili: ‚Ano, je to pravda.‘ Prorok \uf072 se poté zvedl a dokon\u010dil zapomenutý zbytek modlitby. Na konci \u0159ekl ‚Alláhu akbar‘ a provedl dv\u011b prostrace za zapomenutí (sud\u017eúd as-sahw).“ (Buchárí, \u010d. 482)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 v zále\u017eitostech pozemského \u017eivota nebyl neomylný. Jednou procházel kolem palem a vid\u011bl skupinu lidí, jak je opyluje. Zeptal se: „Co ti lidé d\u011blají?“ Dostal odpov\u011b\u010f: „Berou n\u011bco ze sam\u010dí \u010dásti (stromu) a dávají to na sami\u010dí.“ Prorok \uf072 \u0159ekl: „Myslím, \u017ee to k ni\u010demu nebude.“ Ti lidé se o tom doslechli a s opylováním p\u0159estali. Kdy\u017e se o tom Prorok \uf072 dozv\u011bd\u011bl, \u0159ekl: „Byla to pouze má úvaha. Pokud to pom\u016f\u017ee, tak to d\u011blejte. Jsem pouhý \u010dlov\u011bk jako vy a co si myslím, m\u016f\u017ee být správn\u011b nebo špatn\u011b. Avšak pokud vám pravím ‚Alláh \u0159íká,‘ o Alláhovi nikdy nebudu lhát.“ (Muslim)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nProrokovo ohleduplné chování
\r\nV\u016f\u010di lidem obecn\u011b
\r\nProrok \uf072 byl ve svém jednání s ostatními lidmi velmi ohleduplný. \u0158ekl: „Alláhu, Muhammad je pouze lidskou bytostí, poci\u0165uje vztek stejn\u011b jako ostatní. Uzav\u0159el jsem s Tebou úmluvu, kterou Ty neporušíš: Pro ka\u017edého v\u011b\u0159ícího, jemu\u017e jsem ublí\u017eil, p\u0159ík\u0159e jsem na n\u011bj mluvil, \u010di jsem ho potrestal, to u\u010di\u0148 zdrojem odpušt\u011bní a prost\u0159edkem p\u0159iblí\u017eení k Tob\u011b, Alláhu, v den zmrtvýchvstání.“ (Muslim, \u010d. 2601)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

V soudních rozhodnutích
\r\nProrok \uf072 byl velmi lidský p\u0159i vynášení soudních rozhodnutí. \u0158ekl: „Jsem pouze lidskou bytostí. Kdy\u017e ke mn\u011b p\u0159ijdete, abych ur\u010dil, kdo je v právu a kdo ne, jeden z vás m\u016f\u017ee být schopen svou pozici p\u0159edstavit lépe a p\u0159esv\u011bd\u010dit m\u011b. Já budu soudit podle toho, co uslyším, tedy kdykoliv vydám rozsudek v n\u011b\u010dí prosp\u011bch a p\u0159isoudím mu n\u011bco, co mu nenále\u017eí, a\u0165 si to nebere, proto\u017ee tím v\u011bru dostává kus ohn\u011b.“ (Buchárí, \u010d. 7169)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

V rodinném \u017eivot\u011b
\r\nProrok \uf072 byl velmi lidský i v rodinném \u017eivot\u011b. \u017denil se a ostatní nabádal, aby se také \u017eenili a m\u011bli d\u011bti. Vznešený B\u016fh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{A ji\u017e p\u0159ed tebou jsme vyslali posly a dali jsme jim man\u017eelky i potomstvo. A nestalo se, aby posel n\u011bkterý p\u0159inesl znamení bez Bo\u017eího dovolení – a ka\u017edé období má pak Písmo vlastní.} (13:38)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova odpoušt\u011bjící povaha
\r\nAlláh\u016fv posel \uf072 p\u0159ehlí\u017eel \u017eárlivost svých man\u017eelek a p\u0159istupoval k ní nejlepším zp\u016fsobem. Jeho postoj byl tak krásný, \u017ee se tím okam\u017eit\u011b rozptýlilo jakékoliv nap\u011btí. Anas bin Málik \uf074 \u0159ekl: „Kdy\u017e byl Prorok \uf072 v dom\u011b jedné ze svých man\u017eelek, jiná matka v\u011b\u0159ících (tj. Prorokova man\u017eelka) mu poslala jídlo. Man\u017eelka, v jejím\u017e dom\u011b Prorok \uf072 byl, ude\u0159ila slu\u017eku p\u0159es ruku, tak\u017ee nádoba s jídlem spadla a rozbila se. Prorok \uf072 sebral st\u0159epy a poté na n\u011b za\u010dal sbírat jídlo, které v nádob\u011b bylo, a p\u0159itom \u0159ekl: ‚Tvá matka (tj. moje man\u017eelka) pocítila \u017eárlivost.‘ Slu\u017eku tam zdr\u017eel, dokud mu nebyla donesena dobrá nádoba od man\u017eelky, v jejím\u017e dom\u011b se nacházel. Dobrou nádobu dal man\u017eelce, její\u017e nádoba byla rozbita, a rozbitou nechal v dom\u011b, kde k rozbití došlo.“ (Buchárí, \u010d. 5225)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova oddanost man\u017eelkám
\r\nKrásný charakter se projevuje oddaností, v\u011brností a prokazovanými laskavostmi. Kdykoliv byla v Prorokov\u011b p\u0159ítomnosti zmín\u011bna Chadíd\u017ea \uf074, Prorok \uf072 o ní v\u017edy hovo\u0159il jen dob\u0159e a velmi pochvaln\u011b.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Kdykoliv Alláh\u016fv posel \uf072 zmínil Chadíd\u017eu, mluvil o ní jen v nejlepším. Jednoho dne jsem pocítila \u017eárlivost a \u0159ekla jsem mu: ‚Vidím, \u017ee o ní \u010dasto mluvíš, copak ti Alláh nedal n\u011bkoho lepšího, ne\u017e byla ona?‘ On odpov\u011bd\u011bl: ‚Ne, p\u0159i Alláhu, Alláh mi místo ní nedal nikoho lepšího. Ona mi v\u011b\u0159ila, kdy\u017e m\u011b lidé odmítali. Ona mi pomáhala svými pen\u011bzi, kdy\u017e m\u011b lidé utla\u010dovali a pouze od ní mi Alláh dal d\u011bti.‘“ (Ahmad)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokovo krásné chování k man\u017eelkám
\r\nPo celý Prorok\u016fv \u017eivot, v\u010detn\u011b doby p\u0159ed p\u0159íchodem islámského poselství, nikdy neuhodil \u017eádnou \u017eenu. Avšak ka\u017edá domácnost má své problémy a ani u Proroka \uf072 tomu nebylo jinak.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Alláh\u016fv posel \uf072 nikdy neuhodil \u017eádnou \u017eenu.“ (Ibn Hibbán)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Á'iša \uf074 také \u0159ekla: „Alláh\u016fv posel \uf072 nikdy svou rukou neuhodil ani slu\u017eebnictvo, ani \u017eenu, avšak samoz\u0159ejm\u011b bojoval v Alláhov\u011b v\u011bci. Nikdy se nikomu nemstil za utrp\u011bné p\u0159íko\u0159í, s výjimkou toho, kdy\u017e v\u011bci zakázané Alláhem byly u\u010din\u011bny povolenými; tehdy p\u0159istoupil k odplat\u011b kv\u016fli Alláhovi, vznešenému a slavnému.“ (As-silsila as-sahíha)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Kdy\u017e Kurajšovci b\u011bhem bitvy u Uhudu Proroka \uf072 ude\u0159ili, zlomili mu zub a on krvácel z utr\u017eené rány, \u0159ekl: „Alláhu, odpus\u0165 mému lidu, nebo\u0165 je nev\u011bdomý!“ (As-silsila as-sahíha)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok\u016fv soucit s jeho man\u017eelkami
\r\nAlláh\u016fv posel \uf072 se o\u017eenil s devíti man\u017eelkami a ka\u017edé z t\u011bchto man\u017eelství bylo uzav\u0159eno ze specifických d\u016fvod\u016f. D\u016fvodem Prorokova man\u017eelství se Sawdou bint Zam'a bylo pouze prokázání podpory a soucitu. Kdy\u017e se s ní Prorok \uf072 o\u017eenil, bylo jí padesát let a byla o p\u011bt let starší ne\u017e on. Toto man\u017eelství Mekkánce velmi šokovalo, proto\u017ee Sawda nebyla krásná, ani nem\u011bla nic, po \u010dem by mu\u017ei tou\u017eili. Prorok \uf072 se s ní o\u017eenil pouze proto, aby jí tím prokázal milosrdenství, proto\u017ee do Medíny p\u0159icestovala z Habeše jako vdova. Po n\u011bjaké dob\u011b Prorok \uf072 uva\u017eoval o rozvodu, aby ji nezat\u011b\u017eovaly man\u017eelské povinnosti, avšak Sawda naléhala: „Posle Alláh\u016fv, nerozvád\u011bj se se mnou, ponech si m\u011b jako man\u017eelku a já sv\u016fj den p\u0159enechám Á'iše.“ Alláh o tom zjevil následující verš: {Není pro n\u011b oba h\u0159íchem, dosp\u011bjí-li mezi sebou ke vzájemné dohod\u011b, nebo\u0165 dohoda je to nejlepší.} (4:128) Ona toti\u017e tou\u017eila být Prorokovou man\u017eelkou i na onom sv\u011bt\u011b. (Tirmídhí, \u010d. 3040)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Milosrdnost v\u016f\u010di man\u017eelkám
\r\nAnas \uf074 \u0159ekl: „Alláh\u016fv posel \uf072 vstoupil do mešity a uvid\u011bl provaz nata\u017eený mezi dv\u011bma sloupy. Zeptal se: ‚K \u010demu to je?‘ Lidé odpov\u011bd\u011bli: ‚To je pro tvou man\u017eelku Zajnab \uf074. Kdy\u017e se modlí a unaví se, tak se toho dr\u017eí.‘ Prorok \uf072 \u0159ekl: ‚Odva\u017ete to. A\u0165 se ka\u017edý z vás modlí, jak dlouho m\u016f\u017ee, a pokud se unaví, a\u0165 si sedne.‘“ (Nasá'í, \u010d. 1642)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 necht\u011bl, aby jeho man\u017eelky trp\u011bly obtí\u017eemi, proto zd\u016fraznil d\u016fle\u017eitost modlit se jen tolik, kolik je \u010dlov\u011bk schopen.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokovo sebeovládání a trp\u011blivost
\r\nAlláh\u016fv posel \uf072 byl tím nejtrp\u011bliv\u011bjším \u010dlov\u011bkem. Od svých man\u017eelek n\u011bkdy slyšel slova, která se ho mohla dotknout, avšak nikdy nereagoval v afektu. Místo toho odpoušt\u011bl a podobné zále\u017eitosti snadno p\u0159ehlí\u017eel. Obvykle reagoval úsm\u011bvem a projevy lásky svým man\u017eelkám. Jednoho dne Á'iša \uf074 na Proroka \uf072 zvýšila hlas, slyšel to Abú Bakr \uf074 a tak ho to roz\u010dililo, \u017ee ke své dce\u0159i šel a cht\u011bl ji uhodit, avšak Prorok \uf072 pospíchal, aby v tom Abú Bakrovi zabránil. Abú Bakr naštvan\u011b odcházel a kdy\u017e se vzdálil, Prorok \uf072 \u0159ekl Á'iše \uf074: „Vidíš, zachránil jsem t\u011b p\u0159ed tím mu\u017eem!“ Abú Bakr \uf074 je o n\u011bkolik dní pozd\u011bji navštívil a kdy\u017e vid\u011bl, \u017ee se Prorok \uf072 s Á'išou spole\u010dn\u011b sm\u011bjí, \u0159ekl: „P\u0159ive\u010fte m\u011b do svého míru, tak jako jste m\u011b p\u0159ivedli do své války.“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Ud\u011blali jsme to, ud\u011blali jsme to.“ (Abú Dawúd, \u010d. 4999)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Nekomplikované vztahy s lidmi
\r\nAbú Hurajra \uf074 \u0159ekl: „Jeden beduín mo\u010dil v mešit\u011b a lidé se seb\u011bhli, aby ho zbili. Alláh\u016fv posel \uf072 jim \u0159ekl: ‚Nechte ho a vylijte v\u011bdro \u010di mísu vody na místo, kde se vymo\u010dil. Byli jste posláni, abyste to (lidem) uleh\u010dovali a nebyli jste posláni, abyste jim to zt\u011b\u017eovali.‘“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Toto byla zásada, podle které Prorok \uf072 jednal s lidmi a také byla základem jeho obecného p\u0159ístupu.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Hafsa a já jsme darem dostaly n\u011bjaké jídlo a ten den jsme se postily. Jedna z nás \u0159ekla druhé: ‚P\u0159erušíš dnešní p\u016fst, abychom se najedly?‘ Druhá odpov\u011bd\u011bla: ‚Ano.‘ Tak jsme ob\u011b p\u0159erušily p\u016fst a kdy\u017e p\u0159išel Alláh\u016fv posel \uf072, \u0159ekly jsme mu: ‚Posle Alláh\u016fv, dostaly jsme darem toto jídlo a cht\u011bly jsme ho sníst, tak jsme jedly.‘ Prorok \uf072 \u0159ekl: ‚Bu\u010fte v klidu a post\u011bte se jiný den v náhradu za tento, kdy jste p\u016fst p\u0159erušily.‘“ (Ibn Hibbán)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Št\u011bdrost k man\u017eelce
\r\nNejlepší sousto a doušek jsou ty, které mu\u017e dá své man\u017eelce. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Nevydáte nic kv\u016fli Alláhovi, ani\u017e byste za to byli odm\u011bn\u011bni, dokonce i za sousto, které vlo\u017eíte do úst své man\u017eelce.“ (Buchárí, \u010d. 4409)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Citlivost k man\u017eelce
\r\nAlláh\u016fv posel \uf072 byl velmi ohleduplný k cit\u016fm svých man\u017eelek a nikdy se nerozzlobil kv\u016fli n\u011b\u010demu, co ud\u011blaly. Ammár bin Jásir \uf074 \u0159ekl: „Alláh\u016fv posel \uf074 dal koncem noci zastavit k odpo\u010dinku v Uwlát al-D\u017eajš. Byla s ním jeho man\u017eelka Á'iša \uf074, které se zlomil a upadl náhrdelník z jemenských korálk\u016f. Vojsko se tam zdr\u017eelo a hledalo ten její náhrdelník a\u017e do rozedn\u011bní a lidé s sebou nem\u011bli vodu. Abú Bakr se na ni rozzlobil a vy\u010detl jí: ‚Zdr\u017eela jsi lidi a oni s sebou nemají vodu!‘ Poté mocný Alláh zjevil povolení suché o\u010disty s pou\u017eitím \u010disté hlíny. Muslimové s Alláhovým poslem \uf072 se tedy zvedli a ude\u0159ili rukama o zem, ruce bez oprašování zvedli a poté si jimi ot\u0159eli tvá\u0159e a pa\u017ee po ramena a vnit\u0159ní stranu pa\u017eí k podpa\u017eí.“ (Ahmad)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Dávání milých dárk\u016f
\r\nKdy\u017e si man\u017eelé navzájem dávají kv\u011btiny, je to výrazem jejich vzájemné lásky. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Kdy\u017e je n\u011bkomu nabídnut kv\u011bt bazalky, a\u0165 ho neodmítá. Snadno se nese a p\u0159íjemn\u011b voní.“ (Muslim, \u010d. 2253)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Dobré od\u011bní a vzhled
\r\nDobrý vzhled a p\u0159íjemná v\u016fn\u011b jsou ostatním lidem p\u0159íjemné. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Vid\u011bla jsem lesk parfému na Prorokov\u011b hlav\u011b, kdy\u017e byl ve stavu poutního zasv\u011bcení.“ (Nasá'í, \u010d. 2692)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Á'iša \uf074 byla dotázána: „Co Prorok \uf072 d\u011blal, kdy\u017e vstoupil do tvého domu?“ Ona odpov\u011bd\u011bla: „Kdy\u017e vstoupil, za\u010dal siwákem (tj. vy\u010distil si zuby).“ (Ibn Mád\u017ea, \u010d. 238)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 byl v\u017edy velmi \u010distotný. Anas bin Málik \uf074 \u0159ekl: „Nikdy jsem necítil p\u0159íjemn\u011bjší v\u016fni ne\u017e v\u016fni Prorokovu.“ (Muslim, \u010d. 2330)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Mluvit o lásce k man\u017eelce p\u0159ed ostatními lidmi
\r\nProrok \uf072 o své lásce k man\u017eelkám mluvil otev\u0159en\u011b, aby dal p\u0159íklad svým spole\u010dník\u016fm \uf074. Amr bin al-Ás \uf074 se ho zeptal: „Kdo je ti nejmilejší ze všech lidí?“ On odpov\u011bd\u011bl: „Á'iša.“ Amr se pak opravil: „Myslel jsem z mu\u017e\u016f.“ Prorok \uf072 \u0159ekl: „Pak její otec.“ Amr se zeptal: „A kdo potom?“ Prorok \uf072 \u0159ekl: „Pak Umar.“ (Buchárí, \u010d. 4358)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Obávat se o bezpe\u010dí své man\u017eelky
\r\nObava je p\u0159irozená lidská emoce, kterou poci\u0165oval i Prorok \uf072. Necht\u011bl, aby jeho man\u017eelky utrp\u011bly n\u011bjakou újmu.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Anas bin Málik \uf074 vypráv\u011bl, \u017ee s Abú Talhou v Prorokov\u011b spole\u010dnosti cestoval (do Medíny) a Safijja (Prorokova man\u017eelka) sed\u011bla za Prorokem \uf072 na jeho velbloudici. Kdy\u017e ujeli kus cesty, velbloudice náhle uklouzla a Prorok \uf072 i jeho \u017eena spadli. Abú Talha rychle sesko\u010dil ze svého velblouda a b\u011b\u017eel za Prorokem \uf072: „Posle Alláh\u016fv, jsi zran\u011bn?“ Prorok \uf072 odpov\u011bd\u011bl: „Ne, ale postarej se o \u017eenu.“ Abú Talha si svým od\u011bvem zakryl tvá\u0159, p\u0159išel k ní a p\u0159ikryl ji svým plášt\u011bm. Poté se \u017eena zvedla a Abú Talha p\u0159ipravil jejich velbloudici (uta\u017eením sedla atd.) a oba (Prorok \uf072 a Safijja) nasedli. Všichni pak pokra\u010dovali v cest\u011b a kdy\u017e se p\u0159iblí\u017eili k Medín\u011b, \u010di uvid\u011bli Medínu, Prorok \uf072 \u0159ekl: „Ájibún, tá'ibún, 'ábidún, lirabbiná hámidún (vracíme se s pokáním, uctíváme našeho Pána, slavíme Jeho chválu).“ Prorok \uf072 tato slova opakoval, dokud nevstoupil do m\u011bsta Medíny. (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Starost o jejich posmrtný \u017eivot
\r\nProrok \uf072 p\u0159ál svým man\u017eelkám dobro a cht\u011bl, aby byly v dobrém stavu, zejména ohledn\u011b Alláhovy p\u0159ízn\u011b. Vznešený Alláh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{Ka\u017edá duše okusí smrti; a teprve v den zmrtvýchvstání obdr\u017eíte pln\u011b své odm\u011bny. A kdo se vyhne ohni a bude do ráje uveden, ten dosáhl úsp\u011bchu. A \u017eivot na tomto sv\u011bt\u011b je pouze klamné u\u017eívání.} (3:186)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Alláh\u016fv posel \uf072 se staral o své blízké a vedl je ke skutk\u016fm, za které nále\u017eí odm\u011bna. Umm Salama \uf074 \u0159ekla: „Alláh\u016fv posel \uf072 polekan\u011b vstal a \u0159ekl: ‚Sláva Alláhovi, jak velkou odm\u011bnu dnes Alláh zjevil a jak velké pokušení bylo sesláno. Kdo probudí ty spící v t\u011bchto místnostech (tj. jeho man\u017eelky), aby se v noci modlily, proto\u017ee v\u011bru \u010dlov\u011bk m\u016f\u017ee být od\u011bn v tomto \u017eivot\u011b, avšak na onom sv\u011bt\u011b bude nahý.‘“ (Buchárí, \u010d. 7069)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Nešpehovat man\u017eelky a d\u016fv\u011b\u0159ovat jim
\r\nProrok \uf072 neschvaloval p\u0159ehnan\u011b ochraná\u0159ské chování v\u016f\u010di man\u017eelkám. Svým spole\u010dník\u016fm radil, aby svým man\u017eelkám d\u016fv\u011b\u0159ovali.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

D\u017eábir bin Abd Alláh \uf074 \u0159ekl: „Doprovázeli jsme Alláhova posla \uf072 na jedné výprav\u011b. Kdy\u017e jsme se vrátili do Medíny a cht\u011bli jsme vstoupit do svých dom\u016f, on \u0159ekl: ‚Po\u010dkejte a vstupte a\u017e pozd\u011bji ve\u010der, aby se rozcuchaná \u017eena mohla u\u010desat a \u017eena, její\u017e man\u017eel byl pry\u010d z domova, si mohla odstranit ochlupení.‘“ (Muslim)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova št\u011bdrost
\r\nProrok \uf072 byl velmi št\u011bdrý. \u0158ekl: „Pokud Alláh n\u011bkomu z vás po\u017eehnal dobrým, a\u0165 se o to dobro rozd\u011blí se svou rodinou.“ (Sahíh al-d\u017eámi, \u010d. 358)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 se t\u011bmito zásadami sám v\u017edy \u0159ídil. Anas \uf074 \u0159ekl, \u017ee Umm Sulajm \uf074 poslala Prorokovi \uf072 darem \u010derstvé datle a Prorok vzal hrst datlí a poslal je jedné ze svých man\u017eelek, poté vzal op\u011bt hrst datlí a poslal je další ze svých man\u017eelek a tak pokra\u010doval, p\u0159esto\u017ee by si sám rád vzal. (Ahmad)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova skromnost a pokora
\r\nKdokoliv je pokorný, Alláh mu zvýší jeho postavení. Prorok \uf072 nikdy nikoho ve svém okolí nepova\u017eoval za mén\u011bcenného a nikdy se nad nikoho nepovyšoval. Takový byl jeho etický p\u0159ístup k lidem.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Anas \uf074 \u0159ekl: „Vid\u011bl jsem Proroka, jak pro ni (svou man\u017eelku Safijju) ze svého plášt\u011b za sebou (na velbloudu) ud\u011blal jakýsi polštá\u0159. Poté vedle velblouda poklekl, aby Safijja \uf074 mohla p\u0159es jeho koleno nasednout.“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Znalost citového rozpolo\u017eení man\u017eelek
\r\nProrok \uf072 v\u011bnoval \u010das zjiš\u0165ování, jak se jeho man\u017eelky cítí. Á'iše \uf074 \u0159ekl: „Já vskutku vím, kdy jsi se mnou spokojená a kdy se na mn\u011b hn\u011bváš.“ Ona se zeptala: „Jak?“ On odpov\u011bd\u011bl: „Kdy\u017e jsi se mnou spokojená, \u0159íkáš: P\u0159i Pánu proroka Muhammada. A kdy\u017e se na mn\u011b hn\u011bváš, \u0159íkáš: P\u0159i Pánu proroka Abrahama.“ (Buchárí, \u010d. 5228)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova spravedlivost ke všem jeho man\u017eelkám
\r\nÁ'iša \uf074 \u0159ekla: „Alláh\u016fv posel \uf074 nedával \u017eádné z nás p\u0159ednost v rozd\u011blení \u010dasu, který s námi trávil. Jen velmi z\u0159ídka nás v n\u011bjakém dni nenavštívil (tj. ka\u017edý den navšt\u011bvoval všechny man\u017eelky). Ke ka\u017edé ze svých man\u017eelek se p\u0159iblí\u017eil, ani\u017e by s ní m\u011bl styk, dokud nedošel k té, jí\u017e ten den nále\u017eel, a v jejím dom\u011b pak spal.“ (Abú Dawúd)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

I kdy\u017e byl t\u011b\u017ece nemocný, byl ke všem svým man\u017eelkám spravedlivý. Á'iša \uf074 vypráv\u011bla, \u017ee Alláh\u016fv posel \uf072 se p\u0159i své kone\u010dné nemoci ptával: „Kde budu zítra? Kde budu zítra?“ a \u010dekal na Á'išin den. Jeho man\u017eelky mu dovolily, aby si sám zvolil, kde chce z\u016fstat. On tedy z\u016fstal v dom\u011b Á'iši, dokud v její spole\u010dnosti nezem\u0159el. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Prorok \uf072 zem\u0159el v den, který pat\u0159il mn\u011b, a navrátil se k Alláhovi, zatímco jeho hlava spo\u010dívala na mé hrudi a jeho sliny se mísily s mými.“ Á'iša \uf074 také \u0159ekla: „Vstoupil Abdurrahmán bin Abú Bakr a dr\u017eel siwák, kterým si \u010distil zuby. Alláh\u016fv posel \uf072 na n\u011bj pohlédl a já jsem mu \u0159ekla: ‚Abdurrahmáne, dej mi ten siwák.‘ On mi ho dal, já jsem ho zkrátila a nakousala a podala ho Alláhovu poslu \uf072. On si jím vy\u010distil zuby, zatímco se mi opíral o hru\u010f.“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nProrokova spole\u010denskost a rodinné zalo\u017eení
\r\nLaskavost k man\u017eelce
\r\nProrok \uf072 se ke svým man\u017eelkám choval velmi laskav\u011b a muslimy nabádal: „Laskavost, kdy\u017e se k n\u011b\u010demu p\u0159idá, tak to jen zkrášlí.“ Prorok \uf072 také \u0159ekl Á'iše \uf074: „Á'išo, bu\u010f laskavá. V\u011bru, kdy\u017e Alláh chce pro n\u011bjakou domácnost dobro, zp\u016fsobí, \u017ee se její \u010dlenové k sob\u011b navzájem chovají laskav\u011b.“ (Ahmad)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Pomoc man\u017eelce
\r\nProrok \uf072 neustále pomáhal s domácími pracemi. Á'iša \uf074 to podrobn\u011bji popsala takto: „N\u011bkdo se m\u011b zeptal, zda Prorok \uf072 ve svém dom\u011b pracoval. Já jsem odpov\u011bd\u011bla: Ano, opravoval si boty, zašíval si od\u011bv a ve svém dom\u011b pracoval tak, jak ve svém dom\u011b pracuje kdokoliv z vás.“ (Ibn Hibbán)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova samostatnost
\r\nProrok \uf072 se o své zále\u017eitosti staral sám a po svých man\u017eelkách ne\u017eádal, aby ho obsluhovaly. Á'iša \uf074 \u0159ekla, \u017ee si Prorok \uf072 sám pral oble\u010dení, dojil ovce a sám se obstarával. (Sahíh al-d\u017eámí, \u010d. 496)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Vydávání pen\u011bz na rodinu
\r\nŠt\u011bdrost a vydávání na rodinu jsou zásady, které Prorok \uf072 všt\u011bpoval do srdcí svých spole\u010dník\u016f. \u0158ekl: „V\u011bru Alláh je št\u011bdrý a miluje št\u011bdré lidi. V\u011bru On je št\u011bdrý a miluje št\u011bdrost.“ (As-silsila as-sahíha, \u010d. 1626)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 také \u0159ekl: „Dinár, který vydáte v Alláhov\u011b v\u011bci, \u010di k propušt\u011bní otroka, \u010di jako dobro\u010dinný dar pot\u0159ebnému, \u010di na podporu své rodiny – ten, za n\u011bj\u017e bude nejv\u011btší odm\u011bna, je vydán na vaši rodinu.“ (Muslim)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Zajišt\u011bní man\u017eel\u010diných pot\u0159eb není projevem velkomyslnosti, je to povinností muslimského man\u017eela. Mu'áwijja se Proroka \uf072 zeptal: „Posle Alláh\u016fv, na co má man\u017eelka od nás právo?“ On odpov\u011bd\u011bl: „\u017de jí dáš jídlo, kdy\u017e jíš, a oble\u010deš ji, kdy\u017e se oblékáš.“ (Abú Dawúd, \u010d. 2142)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Pohodlí pro rodinu
\r\nProrok \uf072 se sna\u017eil své rodin\u011b zajistit pohodlí a maximáln\u011b se sna\u017eil eliminovat jakékoliv obtí\u017ee. Anas \uf074 \u0159ekl: „Prorok \uf072 cestoval a sluha jménem And\u017eaša voláním pobízel velbloudy. Prorok \uf072 mu \u0159ekl: ‚And\u017eašo, ve\u010f je pomalu s tím nákladem sklen\u011bných nádob!‘“ Abú Qilába \u0159ekl: „Sklen\u011bnými nádobami myslel \u017eeny (které na velbloudech jely).“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorokova trp\u011blivá povaha
\r\nProrok \uf072 byl v\u017edy usm\u011bvavý, i kdy\u017e m\u011bl doma problémy. Umar \uf074 \u0159ekl: „My, kurajšovští mu\u017ei, jsme mívali nad svými man\u017eelkami navrch, avšak kdy\u017e jsme p\u0159išli k Ansár\u016fm (obyvatel\u016fm Medíny), zjistili jsme, \u017ee jejich \u017eeny mají navrch nad svými mu\u017ei, tak\u017ee naše \u017eeny se také za\u010daly u\u010dit zp\u016fsob\u016fm ansárských \u017een. K\u0159i\u010del jsem na svou man\u017eelku a ona mi odmlouvala, co\u017e se mi nelíbilo. \u0158ekla mi: ‚Pro\u010d jsi tak p\u0159ekvapen, \u017ee si to nenechávám líbit? P\u0159i Alláhu, Prorokovy man\u017eelky mu odmlouvají a n\u011bkteré s ním i nemluví celý den a\u017e do ve\u010dera!‘ Ta slova m\u011b vyd\u011bsila a \u0159ekl jsem jí: ‚Kdokoliv toto ud\u011blal, bude zni\u010den!‘ Poté jsem se oblékl, šel ke své dce\u0159i Hafse a \u0159ekl jí: ‚(Je pravda, \u017ee) n\u011bkteré z vás nechávají Proroka \uf072 rozzlobeného a\u017e do ve\u010dera?‘ Ona odpov\u011bd\u011bla: ‚Ano.‘ Já jsem \u0159ekl: ‚Jsi ztracený \u010dlov\u011bk! Copak se neobáváš, \u017ee se Alláh rozzlobí kv\u016fli vzteku Alláhova posla \uf072 a ty tím budeš zni\u010dena? Ne\u017eádej od Proroka \uf072 více, neodmlouvej mu a nep\u0159estávej s ním mluvit. Po\u017eádej m\u011b o cokoliv, co pot\u0159ebuješ.‘“ (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Pln\u011bní man\u017eel\u010diných p\u0159ání
\r\nProrok \uf072 okam\u017eit\u011b reagoval a postaral se o pot\u0159eby svých man\u017eelek. Á'iša \uf074 Prorokovi \uf072 \u0159ekla: „Všechny tvé man\u017eelky mají p\u0159ezdívku (kunja), jaká bude má p\u0159ezdívka?“ Prorok \uf072 jí odpov\u011bd\u011bl: „Pojmenuj se Umm Abd Alláh (tj. matka Abdulláhova).“ Takto Á'išu \uf074 lidé oslovovali a\u017e do její smrti. (Silsila, \u010d. 1\/255)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Pé\u010de o man\u017eelky
\r\nKdy\u017e man\u017eelky onemocn\u011bly, Prorok \uf072 o n\u011b pe\u010doval, jak nejlépe mohl. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Kdykoliv n\u011bkterá z Prorokových man\u017eelek onemocn\u011bla, Prorok \uf072 nad ní p\u0159ednášel poslední kapitoly Koránu.“ (Muslim, \u010d. 2192)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Komunikace s man\u017eelkami
\r\nProrok \uf072 po ranní modlitb\u011b sed\u011bl a\u017e do východu slunce se svými spole\u010dníky a poté navštívil své man\u017eelky. Ka\u017edou z nich pozdravil a modlil se za ni. (Mad\u017ema' al-zawá'id, \u010d. 5\/11)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Porada s man\u017eelkami
\r\nPo uzav\u0159ení mírové dohody s kurajšovskými nev\u011b\u0159ícími, kte\u0159í Prorokovi \uf072 zabránili vstoupit do Mekky a vykonat pou\u0165, Prorok \uf072 svým spole\u010dník\u016fm na\u0159ídil, aby ob\u011btovali zví\u0159ata, která si p\u0159ivedli na pou\u0165, a oholili si hlavy na znamení ukon\u010dení pout\u011b, kterou nemohli vykonat. Spole\u010dníci však byli tak zarmouceni z toho, \u017ee jim nebylo umo\u017en\u011bno vstoupit do Mekky a vykonat pou\u0165, \u017ee se ani jeden z nich nem\u011bl k tomu, aby tento pokyn splnil. Kdy\u017e se ani po t\u0159etím zopakování stále nikdo nezvedal, šel Prorok \uf072 za svou man\u017eelkou Umm Salama \uf074 a vypráv\u011bl jí, co se stalo. Ona ho vyslechla a poradila mu, a\u0165 jde a s nikým nemluví, dokud sám neob\u011btuje své zví\u0159e a neoholí si hlavu. Prorok \uf072 její radu p\u0159ijal a ihned se podle ní za\u0159ídil. Kdy\u017e spole\u010dníci uvid\u011bli, jak Prorok \uf072 ob\u011btuje své zví\u0159e a holí si hlavu, okam\u017eit\u011b se k n\u011bmu p\u0159idali. (Buchárí)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 své man\u017eelky \u017eádal o svolení
\r\nJednou z nejkrásn\u011bjších Prorokových vlastností bylo, \u017ee nikdy nebyl nespravedlivý, dokonce ani kdy\u017e byl vá\u017en\u011b nemocný. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Alláh\u016fv posel \uf072 p\u0159i své kone\u010dné nemoci svolal všechny své man\u017eelky a \u0159ekl: ‚Nemohu vás všechny navšt\u011bvovat jako obvykle, \u017eádám vás o svolení z\u016fstat s Á'išou.‘“ Jeho ostatní man\u017eelky souhlasily a dovolily mu u ní z\u016fstat. (Abú Dawúd, \u010d. 2137)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Opravování chyb
\r\nProrok \uf072 p\u0159i opravování chyb projevoval nesmírnou moudrost. Á'iša \uf074 vypráv\u011bla: „\u0158ekla jsem Prorokovi \uf072:‚U Safijji ti sta\u010dí, \u017ee je taková a taková (\u010dím\u017e myslela, \u017ee je malé postavy).‘ On odpov\u011bd\u011bl: ‚V\u011bru jsi pronesla slova, která by zne\u010distila mo\u0159e, kdyby s ním byla smísena.‘“ (Abú Dawúd)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Anas \uf074 \u0159ekl: „K Safijje se doneslo, \u017ee ji Hafsa nazvala ‚dcerou \u017eida,‘ a ona se rozplakala. Prorok \uf072 za ní p\u0159išel, zatímco plakala, a zeptal se: ‚Pro\u010d plá\u010deš?‘ Ona odpov\u011bd\u011bla: ‚Hafsa mi \u0159ekla, \u017ee jsem dcera \u017eida.‘ Prorok \uf072 jí \u0159ekl: ‚Jsi dcerou proroka (tj. Mojší\u017ee \uf072), tv\u016fj strýc je prorokem (tj. Áron, Moj\u017eíš\u016fv bratr) a jsi provdaná za proroka, tedy jak se nad tebe m\u016f\u017ee povyšovat?‘ Potom \u0159ekl: ‚Obávej se Alláha, Hafso!‘“ (Tirmídhí, \u010d. 3894)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Prorok \uf072 p\u0159ijímal omluvy svých man\u017eelek
\r\nNení pochyb o tom, \u017ee v man\u017eelství dochází k nedopat\u0159ením, man\u017eel m\u016f\u017ee ud\u011blat n\u011bco špatn\u011b, stejn\u011b tak jako man\u017eelka. Kdy\u017e oba man\u017eelé p\u0159ijímají omluvy toho druhého, je to znakem jejich dobrých zp\u016fsob\u016f. Jednoho dne Prorok \uf072 \u010dekal na Á'išu \uf074 a ona se trochu zpozdila. Prorok \uf072 se jí zeptal: „Co t\u011b zdr\u017eelo?“ Ona odpov\u011bd\u011bla: „Posle Alláh\u016fv, slyšela jsem nádhernou recitaci, \u017ee jsem nikdy nic podobného neslyšela!“ Prorok \uf072 si ji pak šel poslechnout a kdy\u017e se po dlouhé dob\u011b vrátil, \u0159ekl: „To je Salim, propušt\u011bný otrok Abú Hudhajfy.“ (Tachrid\u017e al-ihjá', \u010d 1\/371)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Pot\u011bšení man\u017eelek
\r\nProrok \uf072 se sna\u017eil, aby jeho man\u017eelky byly š\u0165astné. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „Alláh\u016fv posel \uf072 se m\u011b zeptal: ‚Líbilo by se ti být mou man\u017eelkou na tomto sv\u011bt\u011b i na onom sv\u011bt\u011b?‘ Odpov\u011bd\u011bla jsem: ‚Samoz\u0159ejm\u011b!‘ On \u0159ekl: ‚Vskutku, jsi moje man\u017eelka v tomto \u017eivot\u011b a budeš mojí man\u017eelkou v budoucím \u017eivot\u011b.‘“ (Silsila, \u010d. 3011)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Laskavost k man\u017eelkám
\r\nAlláh\u016fv posel \uf072 se k lidem ve svém okolí choval velmi šlechetn\u011b. Á'iša \uf074 \u0159ekla: „B\u011bhem menstruace jsem se napila a poté jsem nápoj podala Prorokovi \uf072. On rty p\u0159ilo\u017eil tam, kde byly moje a napil se. A b\u011bhem menstruace jsem okusovala kost, na které zbyly kousky masa, a podala jsem ji Prorokovi \uf072. On p\u0159ilo\u017eil ústa tam, kde byla moje a jedl.“ (An-Nasá'í)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Shovívavost k man\u017eelkám
\r\nProrok \uf072 byl velmi shovívavý a odpoušt\u011bjící \u010dlov\u011bk. I kdy\u017e se n\u011bkdo n\u011b\u010deho dopustil v\u011bdom\u011b, on takovému \u010dlov\u011bku odpustil. Jeho man\u017eelky tuto shovívavost za\u017eívaly více ne\u017e ostatní lidé. Kdy\u017e se Prorok \uf072 man\u017eelek otázal: „Máte n\u011bjaký ob\u011bd?“ a ony odpov\u011bd\u011bly, \u017ee nemají, on pouze \u0159ekl: „Tedy se postím.“ (An-Nasá'í, \u010d. 2323)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nZáv\u011br
\r\nV islámu vztah mezi man\u017eeli vychází z ideál\u016f lásky, vzájemné úcty a milosrdenství. \u017deny jsou ct\u011bny a milovány jako man\u017eelky, dcery a ve všech svých dalších rolích. Prorok \uf072 \u0159ekl: „Není z nás ten, kdo není milosrdný k mladým a starým neprokazuje úctu, je\u017e si zaslou\u017eí.“ (Ibn Hibbán, \u010d. 3377)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

V islámu není místo pro souboj mezi pohlavími, proto\u017ee mu\u017ei a \u017eeny byli stvo\u0159eni, aby se ve svých odlišných vlastnostech a schopnostech vzájemn\u011b dopl\u0148ovali. Mu\u017ei mají nedostatky, které doká\u017ee kompenzovat man\u017eelka. A toté\u017e platí i naopak. Proto islám ur\u010dil pro \u017eeny dané povinnosti, které je nebudou p\u0159et\u011b\u017eovat, a rovn\u011b\u017e ur\u010dil dané povinnosti pro mu\u017ee. Kdy\u017e se tato rovnováha správn\u011b udr\u017euje, výsledkem je soulad a harmonie. Vznešený Alláh \u0159íká:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

{B\u016fh dal vám man\u017eelky mezi vámi zrozené a u\u010dinil vám z man\u017eelek vašich syny a vnuky a ušt\u011bd\u0159il vám všemo\u017ené v\u011bci výte\u010dné. Co\u017e v\u011b\u0159it budou v bo\u017estva falešná, jsouce tak za dobrodiní Bo\u017eí nevd\u011b\u010dní?} (16:72)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Kdy\u017e islámská pravidla ur\u010dují, \u017ee n\u011bkteré v\u011bci jsou zapov\u011bzené mu\u017e\u016fm, avšak povolené \u017eenám \u010di naopak, vychází to z dokonalého Bo\u017eího v\u011bd\u011bní o citové, spole\u010denské a duševní povaze obou pohlaví. Bylo by nespravedlivé, kdyby \u010dlov\u011bk byl nucen d\u011blat n\u011bco, co je nad jeho schopnosti. Podobné by bylo natankovat do auta s benzínovým motorem naftu a o\u010dekávat, \u017ee bude bezchybn\u011b fungovat.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Láska a romantika vycházejí z u\u010dení proroka Muhammada \uf072 a tyto krásné zp\u016fsoby a etické ideály se m\u016f\u017eeme nau\u010dit z p\u0159íkladu jeho \u017eivota. Tyto hodnoty nejsou teorií, kterou nelze uvést do praktického \u017eivota, tyto zp\u016fsoby jsou naopak velmi snadno dosa\u017eitelné. Man\u017eelské problémy, které se mohou v n\u011bkterých muslimských rodinách vyskytovat, jsou zp\u016fsobeny hlavn\u011b tím, \u017ee se tito muslimové p\u0159íkladem proroka Muhammada \uf072 ne\u0159ídí. Kdyby lidé p\u0159íklad proroka Muhammada \uf072 skute\u010dn\u011b následovali, zmírnilo by to celou \u0159adu problém\u016f, kterým \u010delí lidé na celém sv\u011bt\u011b, v\u010detn\u011b man\u017eelských problém\u016f. V rámci islámských pravidel jsou vymezena práva obou man\u017eel\u016f a kdy\u017e se \u010dlov\u011bk tímto u\u010dením \u0159ídí, je to pro n\u011bho skutkem uctívání, za který ho B\u016fh odm\u011bní.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0627\u0644\u062d\u0645\u062f \u0644\u0644\u0647 \u0631\u0628 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0644\u0645\u064a\u0646
\r\n\u0648\u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0639\u0644\u0649 \u0646\u0628\u064a\u0646\u0627 \u0645\u062d\u0645\u062f \u0648\u0622\u0644\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Všechna chvála nále\u017eí pouze Alláhovi, Pánu všech sv\u011bt\u016f,
\r\nnech\u0165 Alláh povýší zmínku Svého proroka a jeho rodiny
\r\na ochrání ho p\u0159ed vším špatným.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Pokud chcete získat další informace o islámu v angli\u010dtin\u011b, neváhejte nás kontaktovat emailem na info@islamland.com nebo navštivte následující webové stránky:<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

www.islamland.com<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","word":"\/uploads\/books\/romance-_czh.doc","pdf":"\/uploads\/books\/romance-_czh.pdf","keywords":"","read_counter":25614,"status":1,"is_volume":0,"created_at":"2016-04-17T08:00:00.000000Z","updated_at":"2026-09-20T08:20:36.000000Z","language_id":31,"publisher_id":8,"category_id":3,"volume_id":null,"parent_id":12417,"promote":null,"volume_count":null,"volume_title":null,"order":1,"audios":[],"fatawas":[],"videos":[],"articles":[],"publisher":{"id":8,"name":"www.islamland.com","slug":"www_islamland_com","image":"\/uploads\/authors\/facebook-profile.jpg","role":"Publisher","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2013-12-03T09:00:00.000000Z","updated_at":"2013-12-03T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/authors\/facebook-profile.jpg","get_name":"www.islamland.com"},"translators":[{"id":4,"name":"EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC) \u0627\u0644\u0645\u0631\u0643\u0632 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u064a \u0644\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629","slug":"european_islamic_research_center_eirc_\u0627\u0644\u0645\u0631\u0643\u0632_\u0627\u0644\u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u064a_\u0644\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a_\u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Translator","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2013-12-02T09:00:00.000000Z","updated_at":"2013-12-02T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"pivot":{"book_id":17221,"author_id":4},"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC) \u0627\u0644\u0645\u0631\u0643\u0632 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u064a \u0644\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629"}],"revisers":[],"authors":[{"id":2,"name":"Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha","slug":"ash_sheha","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Author","about":null,"promote":1,"status":1,"created_at":"2013-12-02T09:00:00.000000Z","updated_at":"2022-11-10T08:42:34.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"pivot":{"book_id":17221,"author_id":2},"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha"}],"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/books\/romance-_czh.jpg","pdf_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/books\/romance-_czh.pdf","word_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/books\/romance-_czh.doc","author_id":"","author_name":"Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha","book_title":"Romantika v isl\u00e1mu","category_slug":"Women-in-Islam","category_name":"Women in Islam"},"translations":[],"volumes":null,"book_audios":[],"book_fatawas":[],"book_videos":[],"book_articles":[],"url":"http:\/\/islamland.com\/ing\/api\/books\/romantika-v-islamu-1460896931","publisher":{"id":8,"name":"www.islamland.com","slug":"www_islamland_com","image":"\/uploads\/authors\/facebook-profile.jpg","role":"Publisher","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2013-12-03T09:00:00.000000Z","updated_at":"2013-12-03T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"i18ns":[],"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/authors\/facebook-profile.jpg","get_name":"www.islamland.com"},"translators":[{"id":4,"name":"EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC) \u0627\u0644\u0645\u0631\u0643\u0632 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u064a \u0644\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629","slug":"european_islamic_research_center_eirc_\u0627\u0644\u0645\u0631\u0643\u0632_\u0627\u0644\u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u064a_\u0644\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a_\u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Translator","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2013-12-02T09:00:00.000000Z","updated_at":"2013-12-02T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"pivot":{"book_id":17221,"author_id":4},"i18ns":[],"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC) \u0627\u0644\u0645\u0631\u0643\u0632 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u064a \u0644\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629"}],"revisers":[],"authors":[{"id":2,"name":"Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha","slug":"ash_sheha","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Author","about":null,"promote":1,"status":1,"created_at":"2013-12-02T09:00:00.000000Z","updated_at":"2022-11-10T08:42:34.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"pivot":{"book_id":17221,"author_id":2},"i18ns":[],"image_asset":"http:\/\/islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha"}]}